Baba Metsia 39b (לט:) — le Talmud en français

Et même : «il a agrandi»

Le mineur, après que celui-ci s'est déjà établi sur cette terre, et qu'il a en outre continué de la tenir encore trois ans devant eux, cela n'est pas une hazaka.

Et de plus ce détail est démontré par les paroles de Rav Huna, car si cela n'était pas ainsi, comment rabaisserait-on un étranger à la terre d'un mineur, puisque l'on doit craindre qu'il puisse avoir acquis par agrandissement, et qu'il n'allègue : «tu me l'as vendu quand j'avais agrandi», et qu'ils tiendraient pour deux hazaka? Et Rava ajouta et dit :

a.

Et nous n'avons pas dit

qu'on n'abaisse pas le proche aux biens du mineur,

mais le frère du père

(frère paternel) qui vient pour descendre aux biens du mineur la terre qui était en la possession de son père jusqu'à son décès,

mais le frère de la mère

(frère maternel)

nous n'avons pas à l'y abaisser

car il ne peut prétendre une héritage sur cette terre, puisqu'il n'est pas proche du père.

b.

Et nous n'avons pas dit non plus : le frère du père

qu'on n'abaisse pas le proche,

sauf dans les terres

(dans les terrains),

mais pas dans les maisons

(dans les demeures)

nous n'avons pas à l'y abaisser

car pour la maison il ne peut prétendre qu'une part lui revient, les voisins savent bien qu'une part appartient au mineur.

c.

Et nous n'avons pas dit non plus en terrains

qu'on n'abaisse pas le proche,

mais que l'on n'ait pas fait de partage (shtar de division)

(qu'on n'ait pas fait d'acte de partage lorsque le père mourut),

mais si un acte de partage a été fait, il est là

(il y a une voix pour la division qui se fait par acte, et tous savent qu'une part est venue au mineur, et non aux biens de ses frères).

Mais la Gemara récuse les paroles de Rava :

Ce n'est pas ainsi

comme dit Rava ! mais :

Ce n'est ni le frère du père, ni le frère de la mère

que l'on abaisse, et bien que cette terre soit venue au mineur de son père, et qu'il ne puisse prétendre qu'une part lui revient, puisqu'il n'est pas proche du père, néanmoins on craint qu'il allègue qu'elle venait de ma mère, et que, quand mon père en avait la possession, il agissait ainsi par droit de manger les fruits des biens de Melug; mais quand la terre revint à ma mère à son décès, moi je l'hériterai.

Et de même :

Ce n'est ni les terrains, ni les maisons, ni qu'un acte de partage ait été fait, ni qu'il ne l'ait pas été, on n'abaisse pas

(on n'abaisse pas).

Il advint concernant

cette grand-mère qui avait trois filles

que

l'une était captive et l'une était mariée;

et

les deux autres filles : l'une mourut, et la troisième a laissé un enfant.

(Il s'agit d'une affaire d'une vieille femme qui avait trois filles, et elle et l'une de ses filles avaient été emmenées en captivité; parmi les deux autres filles : l'une mourut en laissant un fils mineur, et la troisième est présente ici).

Dit Abaye : comment procéder

?

Nous les plaçons aux biens

au pouvoir de l'une d'elles (nous abaissons aux biens l'aînée présente), conformément à l'opinion de Rabban Shimon ben Gamliel qui abaisse le proche aux biens du captif.

Cela n'est pas possible, car il faut craindre : peut-être

la grand-mère est morte

(peut-être la vieille est morte)

et la fille captive est encore vivante, et l'enfant mineur héritera d'un tiers de ses biens [avec ses deux tantes], ou peut-être la fille captive est morte aussi, et il héritera avec sa tante, [et il s'avère qu'il possède au total la moitié des biens de la grand-mère], et

la règle est

qu'on n'abaisse pas le proche aux biens d'un mineur.

Peut-être diras-tu :

Nous les plaçons aux biens entre les mains du mineur

(nous placerions les biens entre les mains du mineur) ?

Même cela ne convient pas, car

peut-être la grand-mère n'est pas morte

(peut-être la grand-mère est vivante), et ce sont ses biens,

et l'on n'abaisse pas le mineur aux biens du captif.

Dit Abaye, pour cela

on procéda ainsi : Nous donnons une moitié à l'une

(on donne la moitié des biens à l'aînée présente), car par quoi peux-tu la faire descendre, puisque si la grand-mère et la fille sont mortes, alors elle héritera de la moitié des biens de la grand-mère ; et si elles deux ne sont pas mortes, ou si une seule d'elles est morte, alors l'on abaisse le proche aux biens du captif.

Et

pour

l'autre moitié

(leur seconde moitié), que l'on craint être celle du mineur, parce que peut-être la grand-mère et la fille sont toutes deux mortes,

nous plaçons pour lui un tuteur au mineur

(on place un tuteur pour le mineur).

Dit Rava : de même que nous plaçons un tuteur pour une moitié, nous plaçons aussi un tuteur pour l'autre moitié

(puisque de toute façon l'on place un tuteur pour la moitié des biens, qu'il se tiendra aussi pour la seconde moitié).

Enfin, ils entendirent que la grand-mère était morte

(après quelque temps ils apprirent que la grand-mère était morte), et ils n'entendirent pas pour la fille qui avait été faite captive avec elle.

Dit Abaye

ainsi procédant :

On

donne un tiers à l'une

(on donne un tiers des biens de la grand-mère à la sœur qui est présente devant nous), car cela lui appartient, elle qui hérite d'un tiers des biens de la grand-mère.

Et

on

donne un tiers au mineur

(un tiers des biens est donné au mineur par l'intermédiaire d'un tuteur), car un tiers des biens de la grand-mère lui appartiennent.

Et le reste, un autre tiers

(le tiers supplémentaire) dont il y a incertitude à savoir à qui il appartient, si à la fille captive car elle n'est pas morte, ou si elle est morte aussi et que le tiers se partage entre le mineur et la sœur présente, on procède ainsi :

On donne la part ici à l'une

(on abaisse la sœur présente pour boire de la totalité des biens qui correspondent à la moitié du tiers), car par quoi peux-tu la faire descendre, puisqu' si sa sœur est morte, alors tout lui appartient, et si elle n'est pas morte, elle est le proche propre à l'héritage que l'on abaisse aux biens du captif.

Et

pour

l'autre part ici

(la boisson supplémentaire qui est la moitié restante du tiers), pour laquelle il y a doute qu'elle appartienne au mineur, et l'on n'abaisse pas le proche aux biens d'un mineur,

nous plaçons pour lui un tuteur au mineur

(on met un tuteur pour le mineur).

Dit Rava

de même que l'on place un tuteur pour la part ici, on place aussi un tuteur pour l'autre part ici (soutenant l'opinion de Rava citée ci-dessus).

Il arriva à propos de

Meri bar Isaq

que

un homme vint de chez Khozaï

(un homme vint de l'endroit appelé "Khozaï"),

et lui dit

à Meri bar Isaq :

Donne-moi la moitié

(donne-moi la moitié de l'héritage de notre père).

Il lui dit

Mari bar Ishaq à cet homme:

Je ne te connais pas,

je ne sais pas si tu es mon frère.

Il vint

cet homme

devant Rav Ḥasdah

pour plaider sa cause?

Il lui dit

Rav Ḥasdah à cet individu:

Il t'a bien dit

[«Tu as bien dit, Mari», c'est‑à‑dire : il n'y a pas de tromperie dans ses paroles, car il est en effet possible qu'il ne sache pas s'il est ton frère ou non, et parce que lorsqu'il sortit de chez toi tu n'avais pas de signe de barbe, et maintenant tu en as.]

Et de même

comme il est dit

lorsque les frères de Joseph vinrent en Égypte et se tinrent devant Joseph:

«Et Joseph reconnut ses frères, et eux ne le reconnurent pas»,

cela enseigne qu'il sortit

Joseph de chez Jacob

sans signe de barbe

[car il avait dix‑sept ans],

et vint

[c'est‑à‑dire : lorsqu'ils vinrent à lui, il était]

avec signe de barbe;

et donc ils ne surent pas que c'était Joseph, et Joseph reconnut ses frères qui avaient le signe de barbe quand il sortit d'eux.

Par conséquent

il lui dit

Rav Ḥasdah à cet homme:

Va, apporte des témoins qu'il est ton frère

[toi, et amène des témoins attestant que tu es son frère].

Il lui dit

cet homme à Rav Ḥasdah:

J'ai des témoins, mais ils craignent de lui car c'est un homme violent

[j'ai des témoins qui attestent de notre fraternité, seulement voici le problème : ils ont peur de témoigner contre Mari parce que c'est un homme violent].

Quand Rav Ḥasdah entendit cela,

il lui dit

Rav Ḥasdah

à lui

[à Mari] :

Va, toi apporte

tu

témoins

que ton frère a amenés, afin qu'ils attestent

qu'il n'est pas ton frère

[toi, va et amène ces mêmes témoins que ton frère dit être témoins de votre fraternité, va et amène‑les pour qu'ils témoignent comme toi, ou apporte d'autres témoins].

Il lui dit

Mari à Rav Ḥasdah: «et si donc»

la loi est‑elle ainsi ?

et pourtant il nous est établi :

Celui qui fait sortir [une chose] de son prochain, la charge de la preuve lui incombe,

et c'est la loi que cet homme qui vient pour me dépouiller doit apporter la preuve qu'il est mon frère; pourquoi donc mets‑tu la charge de la preuve sur moi !?

Il lui dit

Rav Ḥasdah à Mari:

Ainsi je te juge et tous les hommes timorés de ton entourage

[ainsi je juge pour toi et pour tous les hommes timorés comme toi] !

Il lui dit

Mari à Rav Ḥasdah — et puisque si je suis un homme violent et que j'exerce un pouvoir sur les témoins amenés par mon frère —

Finalement

et

viendront-ils témoigner et ne témoigneront‑ils pas comme moi ?

[et donc les témoins ne viendront pas témoigner comme moi par peur de moi; et alors quelle utilité y a‑t‑il à faire venir des témoins qui témoigneraient comme moi ?]

Il lui dit

Rav Ḥasdah : à cela je ne crains pas, car

Les deux ne se produiront pas

[c'est‑à‑dire : il n'arrivera pas à la fois qu'ils ne témoignent pas pour celui qui les sollicite et qu'ils témoignent inversement en faveur du défendeur.]

Finalement vinrent des témoins qu'il est leur frère

[après quelque temps vinrent des témoins qui attestèrent de la fraternité de cet homme]; et le jugement fut rendu pour lui donner la moitié des biens.

Il lui dit

le frère de Mari à Rav Ḥasdah:

Qu'il me partage aussi mes vergers et les arbres qu'il a plantés

[que mon frère me donne aussi la moitié des vignes et des arbres fruitiers qu'il a plantés dans le champ qui nous appartient à tous deux].

Il lui dit

Rav Ḥasdah à Mari:

Il t'a bien dit

ton frère

que

voici

est enseigné

dans Bava Batra:

Il laissa

le père

des fils grands et petits, et les grands enrichirent les biens, les moyens enrichirent

l'augmentation se partage entre les grands qui travaillèrent et les petits qui n'avaient pas travaillé.