Baba Metsia 29b (כט:) — le Talmud en français

La

réponse

de

Rava explique ce que nous avons enseigné dans notre Michna : « Elles ont été perdues » — c’est-à-dire :

Car Rava a dit au sujet de ce que nous avons enseigné dans la baraïta : « Les habitants de la ville qui ont envoyé leurs chekalim au Temple, et ceux-ci ont été volés ou perdus. »

« Volés » —

cela signifie qu’ils ont été volés

par des brigands armés,

ce qui constitue une circonstance de force majeure.

« Perdus » —

c’est-à-dire

que son navire a sombré en mer,

ce qui constitue une circonstance de force majeure absolue.

Ici également, dans notre Michna, ce que nous avons enseigné : « Elles ont été perdues », signifie qu’elles ont été perdues en raison d’une circonstance de force majeure.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Tarfon.

Entre les mains

de

Réhava [

nom d’un homme],

se trouvait cet argent d’orphelins [

de l’argent appartenant à de jeunes orphelins lui avait été confié].

Il vint devant Rav Yossef. Celui-ci lui dit :

il lui demanda :

« Qu’en est-il de l’utiliser ? » [

puis-je utiliser cet argent ?]

Il lui dit : « Ainsi a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : La halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Tarfon,

qui permet d’utiliser l’argent d’un objet perdu. Dès lors, il en va de même pour cet argent, dont tu es le gardien pour les orphelins.

Abbayé lui dit : Et

donc

n’a-t-il pas été dit à son sujet,

au sujet de cette halakha :

Rabbi ‘Helbo a dit au nom de Rav Houna : « Ils n’ont enseigné

qu’il est permis de les utiliser

que pour l’argent

d’un objet perdu,

lorsqu’il a trouvé un objet perdu, s’en est occupé conformément à l’institution des Sages, puis l’a finalement vendu,

puisqu’il s’en est donné de la peine —

on lui a permis d’utiliser l’argent.

Mais l’argent d’un objet perdu,

c’est-à-dire lorsqu’il a trouvé l’argent lui-même, dans un cas où il est tenu de l’annoncer,

puisqu’il ne s’en est pas occupé —

non,

il ne l’utilisera pas.

Et

voici

ceux-ci,

l’argent des orphelins confié à Réhava :

ils sont semblables à l’argent d’un objet perdu,

puisqu’il ne s’en est pas occupé ! »

Il lui dit,

Rav Yossef à Réhava :

« Va » [

pars]

! Ils ne m’ont pas laissé te permettre [

ils ne m’ont pas permis de te l’autoriser].

Michna :

Si

un homme trouve

un

livre, le trouvant le lit

une fois

tous les trente jours [

une fois tous les trente jours]. Il se conduira toujours ainsi, jusqu’à ce qu’il le restitue à son propriétaire. En effet, les livres, s’ils ne sont pas ouverts de temps à autre, moisissent.

Et s’il ne sait pas lire

les livres,

il les roule [

tous les livres de leur époque étaient constitués d’un rouleau de parchemin, comme nos rouleaux de la Torah ; c’est pourquoi le tanнай a employé le terme « il les roule »], de leur début jusqu’à leur fin, afin que l’air y pénètre ; il fera ainsi une fois tous les trente jours.

Ce que nous avons enseigné : « Il les lit », vise le bien des livres, comme cela a été expliqué. Il doit donc prendre des précautions lorsqu’il les lit, afin qu’ils ne soient pas endommagés. C’est pourquoi :

« Mais il ne commencera pas par y étudier,

c’est-à-dire qu’il n’y étudiera pas une chose qu’il apprend maintenant pour la première fois, car nous craignons que, puisqu’il doit examiner attentivement la question, il ne laisse le livre longtemps devant lui, et que le livre ne risque ainsi d’être endommagé.

Et

de même

un homme ne lira pas

un

autre avec lui

dans le livre. En effet, nous craignons que l’un d’eux ne tire le livre à lui pour le rapprocher de son côté, afin de pouvoir mieux le regarder, tandis que l’autre le tirera de l’autre côté, et que le livre ne se déchire ainsi.

« S’il trouve un vêtement, il le secoue une fois tous les trente jours, »

afin d’en faire sortir la poussière qui s’y est accumulée.

Et

de même

il l’étend,

afin que l’air y pénètre — qu’il ne se détériore pas et que les mites ne le dévorent pas.

Il ne fera cela que

pour son besoin, mais non

il ne l’étendra pas

pour son honneur,

pour montrer le vêtement et en tirer honneur.

S’il trouve

des ustensiles d’argent et des ustensiles de cuivre,

dont la règle est qu’il faut les conserver dans la terre, comme cela sera expliqué plus loin dans la Guemara,

il les utilise

de temps à autre

pour leur besoin,

afin qu’ils ne moisissent pas dans la terre.

Mais il ne

les utilisera pas longtemps, au point de

les user

à force d’usage.

S’il trouve

des ustensiles d’or et des ustensiles de verre,

bien que la conservation de ceux-ci se fasse également dans la terre,

il ne les touchera pas

davantage après les avoir enfouis,

jusqu’à la venue d’Élie.

La raison est la suivante : pour les ustensiles d’or, il ne les touchera pas parce qu’ils ne moisissent pas dans la terre. Pour les ustensiles de verre, il ne les touchera pas parce que nous craignons qu’ils ne se brisent du fait de leur usage.

S’il trouve un sac ou une corbeille [

un grand panier],

et toute chose qu’il n’est pas dans l’habitude de prendre

publiquement, même pour son propre besoin, parce qu’il est un homme important et que cela est déshonorant pour lui,

voici que

cet

homme

est exempt de la mitsva de restitution de l’objet perdu dans un tel cas, et

il ne prendra pas

l’objet perdu.

Il ne transgresse pas l’interdit : « Tu ne pourras pas te dérober », comme la Guemara l’apprendra plus loin du verset relatif à la restitution de l’objet perdu : « Et tu te déroberas », ce qui signifie qu’il y a des situations où tu te dérobes.

Guemara :

Chmouel a dit : Celui qui trouve des téfiline sur le marché, il en évalue

le [

prix

des téfiline et les vend,

et en dépose le montant [

l’argent] entre ses mains jusqu’à ce qu’il trouve leur propriétaire. Le trouvant peut les vendre

immédiatement,

aussitôt après les avoir trouvées, sans devoir attendre le moins du monde.

Ravina objecte

à partir de notre Michna :

« S’il trouve des livres —

il les lit une fois tous les trente jours. »

Et s’il ne sait pas les lire

en eux,

il les roule.

Il ressort que c’est précisément pour

les rouler —

oui,

c’est permis. Mais

il en évalue le prix et en dépose le montant —

non,

mais il doit les garder pour leur propriétaire !

Abbayé

dit : la règle des téfiline diffère de celle des livres, car

les téfiline

chez

Bar ‘Havou [

dans la maison de Bar ‘Havou, qui fabriquait et vendait des téfiline ] —

sont facilement disponibles [

elles sont courantes] ; le trouvant n’a donc pas besoin de les garder pour leur propriétaire, puisque celui-ci pourra facilement acheter d’autres téfiline avec l’argent.

Mais

les livres —

ne sont pas courants,

et il est difficile de s’en procurer ; le trouvant doit donc s’en occuper et les garder, afin que leur propriétaire puisse les recevoir tels quels.

Les Sages ont enseigné : « Celui qui emprunte un rouleau de la Torah à son prochain ne le prêtera pas à un autre » [

toute la baraïta sera expliquée plus loin dans la Guemara].

« Il l’ouvre et y lit, à condition de ne pas y étudier au commencement, et

également

qu’un autre ne lise pas avec lui. »

« De même, celui qui dépose un rouleau de la Torah chez son prochain le roule tous les douze mois. Il l’ouvre et y lit. »

« S’il l’a ouvert pour lui-même —

c’est interdit. »

« Somkhos dit : Pour un

livre

neuf —

il le roule tous les

trente jours. »

Mais

pour un

livre

ancien —

il le roule tous les

douze mois. »

Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : « Celui-ci comme celui-là,

qu’il soit neuf ou ancien, il le roule tous les

douze mois. »

Le Maître a dit : « Celui qui emprunte un rouleau de la Torah à son prochain ne le prêtera pas à un autre. »

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Pourquoi précisément

le tanнай a-t-il enseigné cela au sujet d’un

rouleau de la Torah,

qu’il ne le prêtera pas à un autre ?

Même pour toute chose, également,

il ne la prêtera pas à un autre !

Car Rabbi Chim‘on ben Laqich a dit dans le traité Guittin, au sujet de la Michna qui y est enseignée : « Celui qui envoie un acte de divorce en terre d’Israël peut le faire envoyer par l’intermédiaire d’un autre. Mais s’il lui a dit : “Prends-moi de sa part tel objet”, il ne l’enverra pas par l’intermédiaire d’un autre, car il ne souhaite pas que son dépôt se trouve entre les mains d’un autre » :

Ici,

dans cette Michna,

Rabbi

nous

a enseigné [

celui qui a composé les Michnayot] que

l’emprunteur n’est pas autorisé à prêter

à un autre,

et que le locataire n’est pas autorisé à sous-louer

à un autre sans l’autorisation du propriétaire, car une personne ne souhaite pas que son dépôt se trouve entre les mains d’un autre !

La Guemara explique : certes, pour toute chose, une personne ne souhaite pas que son dépôt se trouve entre les mains d’un autre ; néanmoins, le tanнай de la baraïta a eu

besoin

de nous enseigner le cas du rouleau de la Torah,

pour nous apprendre que même celui-ci, il est interdit de le prêter à un autre.

Car

on aurait pu dire :

voici que

l’homme est satisfait qu’une mitsva soit accomplie avec son bien [

il est agréable à une personne qu’une mitsva soit accomplie avec son argent] ; il lui est donc agréable que d’autres étudient dans son livre.

Il nous enseigne

que nous ne disons pas cela au sujet d’un rouleau de la Torah , puisqu’il se détériore facilement par les taches et les déchirures.

Nous avons encore enseigné dans la baraïta :

« Il l’ouvre et y lit. »

Et nous nous étonnons :

C’est évident

que l’emprunteur peut lire dans le livre

! Sinon, pourquoi le lui aurait-il emprunté

si ce n’est pour y lire ? La Guemara explique : certes, cette règle est évidente, mais

la fin était nécessaire

pour que le tanнай nous enseigne :

« À condition de ne pas y étudier au commencement » [

de ne pas y étudier des sujets nouveaux, comme cela a été expliqué plus haut].

Nous avons encore enseigné dans la baraïta :

« De même, celui qui dépose un rouleau de la Torah chez son prochain le roule

le dépositaire

tous les douze mois ; il l’ouvre et y lit. »

La Guemara pense maintenant que ce que nous avons enseigné : « Il l’ouvre et y lit », signifie qu’il le fait pour son propre besoin. En effet, pour le besoin du livre, nous avons déjà enseigné qu’il le roule tous les douze mois. C’est pourquoi nous nous étonnons :

« Quelle affaire a-t-il avec lui [

qu’est-ce que le livre fait chez lui] ? Comment lui est-il permis d’y lire pour son propre besoin ?

En outre,

que signifie ce qui est enseigné ensuite dans la baraïta :

« S’il l’a ouvert [

pour son propre besoin]

pour lui-même » —

« c’est interdit », alors que tu as dit

précédemment que le dépositaire

l’ouvre et y lit !

La Guemara explique :

« Voici ce qu’il dit :

il le roule tous les douze mois pour le besoin du livre.

Et si, lorsqu’il le roule

pour le besoin du livre,

il l’ouvre et y lit

incidemment,

c’est permis.

Mais

s’il

seulement

pour lui-même,

pour son propre besoin,

l’a ouvert

dès le départ,

c’est interdit

d’y lire.

Plus loin dans la baraïta, nous avons enseigné que

Somkhos

est en désaccord avec le premier tanнай et

dit : « Pour un

livre

neuf —

il le roule tous les

trente jours ;

tandis que

pour un

livre

ancien —

il le roule tous les

douze mois. »

Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : « Celui-ci comme celui-là,

qu’il soit neuf ou ancien, il le roule tous les

douze mois. »

Et nous nous étonnons : les paroles de

Rabbi Éliézer ben Yaakov —

sont

celles du

premier tanнай !

En effet, le premier tanнай a lui aussi dit qu’il le roule une fois tous les douze mois !

Mais dis plutôt

ainsi :

« Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : Celui-ci comme celui-là » —

il le roule une fois tous les

trente

jours.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

« Mais il ne l’étudiera pas pour la première fois, et un autre ne le lira pas avec lui. »

Ve-rémina :

celui qui trouve un livre,

ne le lira pas

dedans

un passage —

et le relira

à nouveau, parce qu’alors il laisse le livre devant lui pendant un long moment.

Et il ne lira pas dedans un passage —

et ne le traduira pas

à cause de la même raison, car il laisse le livre devant lui.

Et il ne l’ouvrira pas à plus de trois feuillets.

Et trois personnes ne le liront pas dans un même volume.

Il ressort de là que

deux —

le lisent

dedans ensemble ! Tandis que dans notre Michna, nous avons enseigné qu’un autre ne le lira pas avec lui !

Abayé dit : Ce n’est pas difficile : ici,

ce que nous avons enseigné dans notre Michna, à savoir qu’il ne lira pas avec lui même une seule autre personne, concerne le cas où tous deux lisent

le même sujet [dans le même passage] ; c’est pourquoi, même lorsqu’un seul autre lit avec lui, on craint qu’il ne déchire le livre.

En revanche,

ici,

dans la baraïta,

il s’agit

de personnes qui lisent

deux sujets différents,

chacun lisant sur un autre feuillet ; c’est pourquoi, à deux, il n’y a pas de crainte qu’ils le déchirent, mais à trois, nous le craignons.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

« Celui qui trouve un vêtement le secoue une fois tous les trente jours. »

Et nous avons soulevé à ce sujet : du fait que les Sages lui ont imposé de le secouer,

cela veut-il dire

qu’il ressort

que le fait de le secouer est bénéfique

[utile]

pour lui

pour la cape ?

Mais Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Celui qui a un tisserand

[un artisan du tissage]

expert dans sa maison,

qui peut lui tisser chaque jour de nouvelles étoffes,

secouera son vêtement chaque jour !

C’est-à-dire que Rabbi Yo’hanan est venu nous enseigner que le fait de secouer est nuisible à la cape !

La Guemara répond à cette question par quatre réponses :

1.

Ils disent :

s’il la secoue

chaque jour —

cela lui est nuisible,

et c’est dans un tel cas que Rabbi Yo’hanan a parlé.

Mais s’il la secoue

une fois tous les trente jours —

cela lui est bénéfique,

conformément aux paroles de notre Michna.

2.

Si tu veux, dis : ce n’est pas difficile.

Ce que nous avons enseigné, à savoir que le fait de secouer est bon pour la cape, concerne le cas

d’un

[seul homme] qui la secoue seul ; alors, le fait de la secouer ne déchire pas la cape.

Mais

ce que Rabbi Yo’hanan a dit, à savoir que le fait de la secouer lui est nuisible, concerne le cas

de deux

[hommes] qui la tiennent par ses deux côtés et la secouent. Alors, ils l’étirent excessivement et lui causent du dommage.

3.

Si tu veux, dis : ce n’est pas difficile.

Ce que nous avons enseigné, à savoir que le fait de la secouer lui est bénéfique, concerne le cas où il la secoue

avec la main

[de sa main].

Mais

ce que Rabbi Yo’hanan a dit, à savoir que le fait de la secouer lui est nuisible, concerne le cas où il la secoue

avec un bâton

[ce qui lui cause du dommage].

4.

Si tu veux, dis : ce n’est pas difficile.

Ce que Rabbi Yo’hanan a dit, à savoir que le fait de la secouer lui est nuisible, concerne

une

cape

de laine

[faite de laine] ; le fait de la secouer lui est nuisible, parce qu’elle s’étire et se déchire.

Et

ce

que nous avons enseigné dans la baraïta, à savoir que le fait de la secouer lui est bénéfique, concerne

une

cape

de lin

[faite de coton].

Puisque la Guemara a mentionné les paroles de Rabbi Yo’hanan, selon lesquelles il ne faut pas secouer ses capes trop fréquemment, paroles qui concernent les règles de la bienséance, la Guemara rapporte encore d’autres paroles de Rabbi Yo’hanan dans ces domaines :

Rabbi Yo’hanan a dit :

il est préférable de boire

une coupe de sorcellerie,

de sorcières,

plutôt que

de boire

une coupe de liquide tiède

[une coupe de liquides tièdes], car ils sont dangereux et peuvent nuire au corps.

Et

ce que nous avons dit, à savoir que les liquides tièdes sont nuisibles,

nous ne l’avons dit

que

lorsqu’ils sont placés

dans des récipients métalliques. Mais

s’ils sont

dans des récipients de terre cuite —

cela ne nous pose pas de problème

[il n’y a pas de crainte à cela].

Et

même s’ils sont

également dans des récipients métalliques, nous ne l’avons dit

— qu’ils sont nuisibles —

que s’ils n’ont pas été bouillis

[qu’on ne les a pas fait bouillir auparavant].

Mais s’ils ont été bouillis —

cela ne nous pose pas de problème.

Et

même lorsqu’ils sont dans des récipients métalliques et n’ont pas été bouillis,

nous ne l’avons dit

— qu’ils sont nuisibles —

que s’il n’y a pas mis d’herbes

[qu’il n’y a pas mis une quelconque des substances que l’on introduit dans les boissons, des herbes, des épices ou des racines aromatiques].

Mais

s’il

y a mis des herbes —

cela ne nous pose pas de problème.

Et

encore,

Rabbi Yo’hanan a dit : Celui à qui son père a laissé beaucoup d’argent —

et qui veut le perdre,

qu’il agisse ainsi :

Qu’il porte des vêtements de lin,

qu’il utilise des récipients de verre,

et qu’il loue des ouvriers, mais ne s’assoie pas avec eux.

Rabbi Yo’hanan a voulu nous enseigner par ses paroles qu’un homme ne doit pas prendre l’habitude de ces choses, car par leur intermédiaire il perdra en peu de temps une grande fortune.

À présent, la Guemara explique ces paroles :

Ce que Rabbi Yo’hanan a dit :

« Qu’il porte des vêtements de lin » —

c’est-à-dire

des

vêtements

de lin romain,

des vêtements de lin provenant de Rome, dont le prix est élevé et qui s’usent rapidement.

Et ce qu’il a dit :

« Qu’il utilise des récipients de verre » —

c’est-à-dire

du verre blanc

[du verre blanc, dont le prix est élevé et qui se brise facilement].

Et

ce qu’il a dit :

« Qu’il loue des ouvriers, mais ne s’assoie pas avec eux »,