Baba Metsia 107b (קז:) — le Talmud en français

Et nous répondons :

Ce n’est pas difficile.

Ici,

ce que Rav a enseigné, à savoir qu’il y a une bénédiction dans le champ proche de la ville et qu’il ne craignait pas le mauvais œil, concerne un champ

que bordent un mur et une clôture de pierres —

le champ est entouré d’un mur et d’une clôture de pierres, de sorte qu’il est impossible de regarder à l’intérieur.

Ici,

le cas où Rav Yehouda craignait le mauvais œil concerne un champ

que ne bordent ni mur ni clôture de pierres.

La Guemara rapporte maintenant la source scripturaire du mauvais œil.

Il est écrit [Deutéronome 7'] : «

Et l’Éternel éloignera de toi toute maladie. »

Rav a dit : «

Toute maladie »,

c’est le mauvais œil, car toutes les maladies en dépendent.

Rav est conforme à son opinion, car Rav se rendit au cimetière,

il arriva au cimetière

, il fit ce qu’il fit,

car il savait murmurer des incantations sur les tombes et comprendre, pour chaque tombe, de quelle mort l’homme était mort, et s’il était mort à son heure ou prématurément à cause du mauvais œil, et

il dit : quatre-vingt-dix-neuf

des morts

sont morts par le mauvais œil,

et

un par la voie naturelle,

il mourut lorsque son heure arriva.

Et Chmouel dit :

ce que le verset dit : « Et l’Éternel éloignera de toi toute maladie »,

c’est

la maladie qui survient par le souffle

du vent.

Chmouel est conforme à son opinion, car Chmouel a dit : tout le monde

tombe malade et meurt

par

le souffle du

vent.

Car chaque homme a une heure particulière et un vent particulier : à cette heure-là et avec ce vent-là, s’il souffle sur lui, il lui nuit.

Et

nous objectons :

Mais selon Chmouel,

qui a dit que tous meurent à cause du vent, il ressort que tous meurent par le vent et non pas seulement la plupart,

or il y a les victimes de la royauté,

qui sont mises à mort par l’épée et ne meurent pas par le vent !?

Et nous répondons :

Ceux-là aussi,

ces victimes de la royauté,

s’il n’y avait pas le souffle du vent,

qui soufflait sur l’endroit de la coupure, les médecins auraient pu les guérir ;

ils leur auraient préparé un remède,

car sans le vent qui avait soufflé sur eux, les médecins auraient pu leur préparer une potion médicinale,

et ils auraient vécu.

Et ils seraient restés en vie. Il se trouve donc qu’ils sont morts à cause du vent.

Rabbi ‘Hanina a dit :

ce que dit le verset : « Toute maladie »,

c’est le froid,

le refroidissement à cause duquel la plupart des hommes tombent malades.

Car Rabbi ‘Hanina a dit : tout est entre les mains du Ciel, sauf le froid et les pièges !

C’est le froid qui pénètre dans l’homme et le tue.

Comme il est dit [

Proverbes 22] :

« Le froid et les pièges sont sur la voie tortueuse ; celui qui garde son âme s’en éloignera. »

Rabbi Yossi bar ‘Hanina a dit : « Toute maladie »,

c’est

la maladie qui survient à cause

des excréments,

car le maître a dit : les sécrétions du nez et les sécrétions de l’oreille, lorsqu’elles sont abondantes,

celui qui en a beaucoup

en souffre,

elles le rendent malade,

et lorsqu’elles sont en petite quantité, elles sont bénéfiques.

Rabbi Eléazar a dit :

toute maladie

c’est

une maladie de la

bile.

Il a également été enseigné dans une baraïta :

il est écrit [Exode 23] :

« Et J’éloignerai la maladie du milieu de toi. »

« La maladie », c’est la bile. Et pourquoi son nom

— celui de la maladie de la bile —

est-il appelé « maladie » ? —

Parce qu’elle rend malade tout le corps de l’homme.

Autre explication :

le fait que la bile soit appelée

« maladie »

enseigne que l’Écriture

a attaché quatre-vingt-trois maladies à la bile.

Car la valeur numérique de « maladie » est de quatre-vingt-trois ; c’est pourquoi la maladie de la bile est appelée « maladie ».

Et toutes,

toutes ces quatre-vingt-trois maladies, la consommation

de pain du matin avec du sel et d’une cruche d’eau

les annule.

Nos maîtres ont enseigné : treize choses ont été dites

à propos de celui qui a l’habitude de

manger du pain le matin :

a.

Il protège du soleil.

b.

Et du froid.

c.

Et des atteintes du vent —

maladie qui survient à cause du vent.

d.

Et des êtres nuisibles.

e.

Et il rend sage l’homme simple —

son esprit est posé.

f. S’il a un procès avec son prochain, son esprit est posé pour présenter ses arguments aux juges,

et il est acquitté dans le procès.

g. Il mérite

d’étudier la Torah

avec une réflexion plus approfondie, son esprit étant posé.

h.

Et d’enseigner

la Torah aux autres.

i.

Et ses paroles sont entendues,

car son opinion est acceptée par les hommes.

j.

Et son étude se maintient dans sa main,

et il n’oublie pas.

k. Et sa chair ne dégage pas de vapeur,

de la transpiration.

l. Et

s’il est un homme porté aux pensées de désir, comme son cœur est bon le matin après avoir mangé du pain du matin, il réclame

et s’unit à sa femme, et

de ce fait

il ne désire pas une autre femme

qu’il voit ensuite en sortant au marché.

m. Et il tue le pou,

les vers qui se trouvent dans les intestins.

Et certains disent : il chasse même la jalousie,

son cœur étant bon et il ne se hâtant pas de se mettre en colère,

et il fait entrer l’amour.

Rabba dit à Rava bar Mari : d’où vient cette parole

quelle est la source de ce

que les gens disent : soixante coureurs courent,

soixante hommes courent

et n’atteignent pas

ils ne rattrapent pas

l’homme qui a mangé le matin,

qui a mangé du pain du matin ?

Et de même, quelle est la source de ce que

les Sages ont dit : lève-toi tôt et mange en été à cause du soleil, et en hiver à cause du froid ?

Il lui dit,

Rava bar Mari dit à Rabba :

car il est écrit [

Isaïe 49]

« Ils n’auront ni faim ni soif, et ni chaleur ni soleil ne les frapperont. »

Et nous l’interprétons ainsi :

« Ni chaleur ni soleil ne les frapperont », puisque ni faim ni soif ne les atteindront,

parce qu’ils ont déjà mangé du pain le matin.

Il lui dit,

Rabba :

tu me l’as dit ; de là

on peut apprendre la valeur de la consommation du pain du matin,

et

si

je te le disais, de ceci,

car il est écrit [Exode 23]

« Vous servirez l’Éternel votre Dieu, et Il bénira ton pain et tes eaux. »

Et nous l’interprétons :

« Vous servirez l’Éternel votre Dieu », c’est la récitation du Chema et la prière. « Et Il bénira ton pain et tes eaux », c’est le pain avec du sel et la cruche d’eau

du pain du matin. Et si tu agis ainsi,

désormais : « Et J’éloignerai la maladie du milieu de toi »,

ce qui prouve que le pain du matin a le pouvoir d’annuler les maladies.

Rav Yehouda dit à Rav Adda le mesureur [

il était appelé le mesureur parce qu’il s’occupait de mesurer les terres pour les frères et les associés qui venaient les partager, mechikha désignant la mesure à la corde] : lorsque tu viendras mesurer un terrain, prends garde

à ne pas négliger la mesure,

mesure avec précision, afin que le partage entre les frères et les associés soit égal

, car toute

partie de terrain, même

une petite quantité,

un peu ici

et une petite quantité

à un autre endroit, a de l’importance et l’on y tient, puisqu’elle

est apte

à la

culture du

curcuma rouge,

une épice de curcuma dont le prix est élevé.

Rav Yehouda dit à Rav Adda le mesureur :

les propriétaires de champs qui ont creusé un canal depuis le grand fleuve, afin qu’il passe entre leurs champs pour les irriguer, doivent chacun laisser quatre coudées au bord du champ tourné vers le canal, sans y semer, afin que la berge du canal ne soit pas endommagée. Et lorsque tu viendras mesurer pour chacun ces

quatre coudées du canal,

au bord du canal, ne veille pas à ce qu’il y ait exactement quatre coudées, mais

néglige-les

dans leur mesure, car même si elles font un peu moins de quatre coudées, le canal ne sera pas endommagé.

Mais lorsque tu viendras mesurer les quatre coudées proches de sa berge,

du fleuve [

le grand fleuve], afin de constituer un signe pour le public, pour qu’il ne vienne pas utiliser la berge du fleuve et que celle-ci ne soit pas endommagée,

ne les mesure absolument pas

au moyen d’une corde de mesure ; mesure plutôt selon l’estimation, afin que les rives du fleuve restent intactes et larges.

Rav Yehouda est conforme à son opinion, car Rav Yehouda a dit :

ces

quatre coudées du

qu’il faut laisser au bord du

canal

des propriétaires de champs leur

appartiennent,

car ils l’ont creusé pour eux-mêmes ; et si la berge du canal est endommagée, ils peuvent se pardonner mutuellement et réparer de nouveau la berge. C’est pourquoi il n’est pas nécessaire de laisser exactement quatre coudées sans y semer. Mais les quatre coudées proches de sa berge,

du fleuve,

constituent le domaine public

, car tout le monde

utilise le fleuve ; il faut donc veiller à ne pas semer sur au moins quatre coudées proches de la berge du fleuve.

Rabbi Ami proclama :

quiconque trouve une forêt ou des arbres appartenant à un homme, plantés au bord du fleuve, puisque cet endroit appartient au public, doit couper les arbres qui empêchent l’usage du public, sans avertir d’abord les propriétaires.

Et quelle est la largeur de l’espace qu’il faut laisser à l’usage du public ?

C’est-à-dire que si un bateau remonte le fleuve et qu’il faut l’aider en faisant se tenir des hommes au bord du fleuve pour tirer le bateau avec des cordes et l’aider à avancer, l’espace dont ont besoin ceux qui tirent le bateau,

la largeur de leurs épaules,

la largeur des épaules de ceux qui tirent le bateau,

en face,

perpendiculairement au cours du fleuve, est l’endroit où il faut couper les arbres.

Il ne suffit pas de couper les arbres d’un seul côté de la berge du fleuve, mais

coupez sur les deux rives du fleuve,

car il est parfois plus facile pour ceux qui tirent le bateau de l’aider de ce côté-ci, et parfois de l’autre côté.

Rav Natan bar Ochaya

vit que des arbres poussaient au bord du fleuve ; il alla et

coupa seize coudées,

seize coudées à partir des arbres qui poussaient au bord du fleuve

, ils vinrent contre lui,

ils se rassemblèrent contre lui,

les habitants de Mecharounia,

les propriétaires des champs autour du fleuve,

et le frappèrent,

ils le frappèrent parce qu’il avait coupé leurs arbres au-delà de ce qui était nécessaire.

Et la Guemara explique :

il pensait

qu’il fallait laisser au bord du fleuve une voie dont la largeur soit

celle du domaine public,

c’est-à-dire seize coudées.

Mais ce n’est pas ainsi !

Là-bas,

pour ce qui est du domaine public qui sert au passage et à la voie du public,

il faut toute cette largeur,

seize coudées. Mais

ici,

la berge du fleuve ne sert pas de voie au public, mais seulement à ceux qui y cheminent ; et la nécessité d’enlever les arbres qui y poussent est uniquement

due au fait qu’ils tendent leurs bras,

car ils tendent et tirent les cordes du bateau. Pour cela,

même

s’il reste un passage d’une largeur

égale à celle des épaules de ceux qui tirent,

la largeur des épaules de ceux qui tirent le bateau,

cela suffit,

cela suffit.

Rabba bar Rav Houna avait une certaine forêt,

une forêt,

sur la berge du fleuve,

au bord du fleuve.

Ils lui dirent,

les propriétaires des bateaux qui descendaient le fleuve :

Coupez, maître,

les arbres qui se trouvent au bord du fleuve, afin qu’il soit possible de tirer les bateaux en remontant le fleuve.

Il leur dit,

Rabba bar Rav Houna : que

coupent d’abord

les propriétaires des champs qui font pousser des arbres au bord du fleuve

en amont,

plus haut sur le fleuve,

et en aval,

plus bas, dans le sens de la descente du fleuve,

, puis je couperai.

Car s’ils ne coupent pas les leurs, les propriétaires des bateaux ne pourront de toute façon pas tirer leurs bateaux avec des cordes le long du fleuve ; pourquoi couperais-je donc les miens ?

Et nous objectons :

Comment Rabba bar Rav Houna a-t-il agi ainsi ?

Or il est écrit [

Sophonie 2] :

« Rassemblez-vous et rassemblez », et Rech Lakich a dit :

l’Écriture enseigne la règle :

« Corrige-toi toi-même, puis corrige les autres. »

Si tel est le cas, Rabba aurait dû réparer ce qui lui appartenait, puis seulement demander aux autres propriétaires de champs de réparer leur part.

Et nous répondons :

Là-bas,

dans l’affaire de Rabba, il y avait

une forêt,

la forêt qui poussait plus loin le long de la berge du fleuve appartenait à des non-Juifs,

de la maison de

la maison

de Parzeq Rofila.

Il ne pouvait rien leur ordonner, et il était connu qu’ils ne couperaient pas leurs arbres. C’est pourquoi Rabba bar Rav Houna dit : seulement

s’ils coupent

ces non-Juifs, alors moi aussi

je couperai

les miens, afin que les propriétaires des bateaux puissent faire avancer leurs bateaux sur le fleuve.

Et s’ils ne coupent pas

les propriétaires non juifs de la forêt leurs arbres,

pourquoi —

à quoi bon —

couperais-je ?

Même si je coupe les miens, cela ne sera d’aucune utilité aux propriétaires des bateaux, puisque ces marins,

s’ils peuvent tendre leurs cordes,

s’ils peuvent tendre

les

cordes et tirer le bateau de bas en haut sur toute la longueur de la berge du fleuve, même sans descendre sur la berge,

cela leur suffit,

cela leur suffit et ils n’ont pas besoin que je coupe mes arbres.