Baba Metsia 107a (קז.) — le Talmud en français

Rabban Chimon ben Gamliel

est indulgent.

Selon ses paroles, il est permis aux collecteurs de changer les fonds de Pourim pour les autres jours de l’année ; de même, le pauvre qui a reçu [des fonds] pour Pourim peut les changer et les utiliser pour un autre besoin.

Il ressort donc que Rabban Chimon ben Gamliel considère qu’il n’y a pas lieu d’être rigoureux lorsque celui qui reçoit l’argent le change avec l’accord du donateur. Pourquoi Rabban Chimon ben Gamliel a-t-il interdit au fermier locataire de changer du blé en orge et des légumineuses en céréales ?

Il dit

: il expliqua

Abbayé : la raison de Rabban Chimon

est conforme à ce que nous avons dit.

Car le maître a dit : celui à qui il plaît que son champ devienne stérile

afin que son champ devienne une terre inculte et ne puisse plus produire,

qu’il le sème une année

qu’il le sème pendant une année

en blé, et une année

l’année suivante, qu’il sème

de l’orge.

De même, s’il sème

une année dans le sens de la longueur

du champ

et l’année

suivante

dans le sens de la largeur

du champ.

Car le changement de l’espèce semée ou de la forme des semailles affaiblit et détériore le champ, et le transforme en terre inculte. C’est pourquoi Rabbi Chimon a interdit au fermier locataire de changer, qu’il passe du blé à l’orge ou de l’orge au blé : peut-être le propriétaire lui a-t-il dit de semer précisément une certaine espèce, parce que l’année précédente il avait semé cette même espèce ; et si le fermier locataire change ce que lui a dit le propriétaire, il lui causera ainsi un dommage dans son champ.

Et nous n’avons dit

qu’il y avait un dommage à changer les semailles d’une année à l’autre

que lorsqu’il n’a pas labouré

qu’il n’a pas labouré après la récolte

et n’a pas renouvelé le labour,

c’est-à-dire qu’il n’a pas recommencé à labourer pour l’année suivante.

Mais

si

il a labouré,

après la récolte du blé,

et a renouvelé le labour,

c’est-à-dire que l’année suivante il a de nouveau labouré avant de semer l’orge,

cela ne fait rien.

Nous avons appris dans la Michna :

« Des céréales : il ne les sèmera pas en légumineuses »

etc.

Rav Yéhouda enseigna cette Michna à Ravin :

il lui enseigna ainsi notre Michna :

« Si le fermier locataire a reçu le champ afin de le semer en céréales, il le sèmera en légumineuses. »

Ravin lui dit : Mais nous avons appris : “Des céréales : il ne les sèmera pas en légumineuses” !?

Rav Yéhouda lui dit : Ce n’est pas difficile.

Ceci,

ce que nous avons appris

« des céréales, il ne les sèmera pas en légumineuses »,

a été dit

pour nous,

habitants de la Terre d’Israël, qui est une région montagneuse ; et nous craignons que, s’il change des céréales aux légumineuses, le champ ne s’affaiblisse.

Et ceci,

ce que je t’ai enseigné

« des céréales, il les sèmera en légumineuses »,

a été dit

pour eux,

les habitants de Babylonie, située dans une région abondante en eau ; il n’y a donc pas à craindre que le champ s’affaiblisse par le changement des céréales aux légumineuses.

Rav Yéhouda dit à Ravin fils de Rav Na’hman : Ravin, mon frère,

mon ami

! Ces

mêmes

plantes des champs de lin,

plantes ressemblant à des gousses, qui poussent avec le lin et lui nuisent lorsqu’elles poussent ensemble,

celui qui les cueille

ces gousses et les prend pour lui

ne commet pas de vol,

car il améliore ainsi le lin du propriétaire.

Et si

elles se tiennent

ces plantes

sur

la

limite

de la plate-bande de lin, sans pousser véritablement avec lui,

il y a vol,

car leur enlèvement ne procure aucun avantage au propriétaire ; au contraire, il les veut, et il est donc interdit de les prendre.

Et si

les plantes sont restées longtemps avec le lin, jusqu’à ce qu’elles

durcissent

c’est-à-dire qu’elles soient devenues dures et sèches, de sorte qu’on puisse les utiliser

pour la semence, même celles des champs de lin

qui se trouvent à l’intérieur même du lin,

il y a également vol,

Pourquoi ? Parce que le propriétaire du lin dit :

« Ce que j’ai perdu,

c’est-à-dire ce que le lin pouvait perdre et subir comme dommage à cause de ces plantes, l’a déjà

perdu, »

et il ne veut pas arracher les plantes.

Rav Yéhouda dit à Ravin fils de Rav Na’hman : Ravin, mon frère,

puisque nos champs sont contigus, certains de mes arbres tirent leur nourriture de ton champ et certains de tes arbres tirent leur nourriture de mon champ,

ces

arbres

qui sont à moi

qui tirent leur nourriture de ton champ, leurs fruits sont, en droit,

à toi,

et les arbres

qui sont à toi

qui tirent leur nourriture de mon champ, leurs fruits sont, en droit,

à moi.

En raison de

la coutume des riverains

deux personnes dont les champs sont contigus : lorsqu’un

arbre

dans l’un des champs incline sa racine

ici,

vers le second champ, on le considère comme appartenant

ici,

à ce champ où ses racines sont plantées. Et inversement, lorsqu’un arbre se trouve dans le second champ,

dont la racine incline

sa racine

ici,

on le considère comme appartenant

ici.

Nous aussi, nous suivrons la coutume : chacun prendra les arbres qui tirent leur nourriture de son champ, bien que l’arbre lui-même se trouve dans le champ de son prochain.

Car il a été dit : “Un arbre se trouvant sur la limite,”

proche de la frontière entre les deux champs,

Rav dit :

l’arbre dont la racine incline

ici

appartient

ici.

Et celui dont la racine incline

ici

appartient

ici,

Et Chmouel dit : ils partagent .

On objecte à Rav à partir de ce que nous avons appris :

« Un arbre se trouvant sur la limite

entre les deux champs

sera partagé. »

Tiyuvta contre Rav,

qui dit : celui qui incline ici appartient à celui-ci, et l’on suit l’alimentation [de la racine].

Et nous répondons :

« Explique-la selon Rav,

Chmouel a expliqué ces paroles de la baraïta de manière qu’elles ne contredisent pas la méthode de Rav :

Dans quel cas cela s’applique-t-il ?

À

un arbre qui

remplit

de ses racines

toute la limite

[qui leur appartient à tous deux]. Puisqu’une partie des racines se trouve dans la portion de celui-ci et une partie dans la portion de celui-là, ils partagent.

Et nous nous étonnons :

« S’il en est ainsi, que vient-elle nous apprendre !? »

Il est évident que si les arbres ont poussé dans le domaine des deux, ils partagent entre eux.

Et nous répondons :

« Ce n’est pas nécessaire ; les branches pendent

et les fruits de manière à incliner davantage

d’un côté,

et il nous enseigne que même dans un tel cas ils partagent.

Et nous nous étonnons de nouveau :

« Pourtant, que vient-elle nous apprendre ? »

Puisque les racines tirent leur nourriture également des deux côtés, ils doivent partager même si les branches inclinent d’un côté ; que vient donc nous enseigner le tanna en disant qu’ils partagent les fruits ? Et nous concluons :

« On aurait pu dire qu’il lui dit :

l’un à l’autre

“Partageons ainsi”,

partageons selon la forme de croissance des fruits, chacun prenant les fruits les plus proches de sa portion.

Il nous enseigne

qu’ils sont associés en tout,

car son prochain lui dit

:

« Qu’est-ce qui te fait voir que nous devons partager ainsi,

dans le sens de la longueur de la limite, chacun prenant ce qui est le plus proche de lui ? Moi, je veux

partager ainsi,

partager la limite dans le sens de sa largeur, et prendre ainsi ma moitié. »

Rav Yéhouda dit à Ravin fils de Rav Na’hman : Ravin, mon frère,

lorsque tu viendras acheter un champ pour toi

, n’achète pas

n’achète pas

un champ contigu à la ville,

un champ qui est proche de la ville et visible depuis elle.

En raison de

ce qu’a dit Rabbi Abahou au nom de Rav Houna au nom de Rav : “Il est interdit à l’homme de se tenir

et de regarder

le champ de son prochain lorsqu’il est dans ses épis,

lorsqu’il est rempli de gerbes avant la récolte,

afin

de ne pas provoquer que le mauvais œil s’exerce sur le champ. Or un champ proche de la ville est fréquemment regardé par les gens, qui y feront peser le mauvais œil.

Et nous nous étonnons :

« Vraiment !? »

Rav pensait-il donc qu’il fallait s’abstenir d’acheter un champ dans un endroit où les gens pourraient y faire peser le mauvais œil ?

Pourtant, il y eut un événement où

il rencontra

Rabbi

Abba

les élèves de Rav,

et

il leur dit

Rabbi Abba :

« Qu’a dit

et expliqué

Rav au sujet de ces versets

[Deutéronome 28] : «

Tu seras béni dans la ville et tu seras béni dans le champ. Tu seras béni à ton arrivée et tu seras béni à ton départ. »

Et ils lui dirent

les élèves de Rav

, Rav a dit ainsi :

« Tu seras béni dans la ville

signifie

que ta maison soit proche de la maison d’étude. »

« Tu seras béni dans le champ,

signifie

que tes biens soient proches de la ville,

afin qu’il ne soit pas pénible de rentrer les fruits chez soi.

« Tu seras béni à ton arrivée » —

que tu ne trouves pas ta femme

même

dans le doute —

nida au moment où tu reviens de voyage.

« Tu seras béni à ton départ » —

que les descendants de tes entrailles soient comme toi. »

Et Rabbi Abba leur dit

aux élèves de Rav

mais il a expliqué ainsi :

« Tu seras béni dans la ville » —

que les latrines soient proches de ta table

et que tu n’aies pas besoin de t’éloigner pour te soulager dans les champs,

et Rabbi Yo’hanan considérait qu’il ne fallait pas expliquer : « Tu seras béni dans la ville » par « que ta maison soit proche de la maison d’étude », car il n’y a là aucune bénédiction, mais une perte de récompense.

Et Rabbi Yo’hanan suit son propre raisonnement, car il a dit : “Il y a une récompense pour les pas”

pour le fait même de marcher jusqu’à la maison d’étude ; par conséquent, il est préférable que l’homme aille à la maison d’étude éloignée de sa maison, afin de recevoir la récompense des pas.

« Tu seras béni dans le champ » —

que tes biens soient répartis en trois,

divisés en trois sortes de cultures

, un tiers en céréales, un tiers en oliviers et un tiers en vignes,

afin que, si un champ est frappé, les autres demeurent pour subsister.

« Tu seras béni à ton arrivée et tu seras béni à ton départ » —

que ton départ du monde soit comme ton entrée dans le monde : de même que ton entrée dans le monde s’est faite sans faute, de même ton départ du monde se fera sans faute.

La Guemara objecte : comment Rav Yéhouda a-t-il dit à Ravin de ne pas acheter un champ proche de la ville par crainte du mauvais œil, alors que les élèves de Rav ont dit en son nom, pour expliquer le verset : « Tu seras béni dans le champ », que tes biens soient proches de la ville, ce qui implique que l’on ne craint pas le mauvais œil ?