Baba Metsia 101b (קא:) — le Talmud en français

La Guemara rapporte une déclaration:

Rabbi Yaakov a dit en nom de Rabbi Yochanan:

emplacement exact de la page ! emplacement exact de la page

dans la maison

qu'il a construite sur le terrain de son voisin,

on l'écoute

s'il a dit «mes arbres et mes pierres, je les prends», selon l'avis de Rav Nachman.

dans le champ

où il a planté des arbres,

on ne l'écoute pas

s'il a dit «mes plantations, je les prends».

Quel est le motif ?

qu'on ne l'écoute pas dans le champ comme dans la maison ?

À cause de l'installation de la Terre d'Israël

qu'il est important qu'il y ait là des arbres plutôt que des maisons.

Il y en a qui disent:

pour les arbres on ne l'écoute pas à cause de

kachsha d'ara

que l'enracinement des arbres a déprécié le champ, et qu'il ne redeviendra pas aussi bon qu'il était avant la plantation.

Quelle différence y a-t-il entre eux ?

[quel est le rapport entre les deux raisons] pour la halakha ?

Il y a une distinction, à l'extérieur du pays

car là il n'y a pas le motif de l'installation de la Terre d'Israël, et il y a cependant le motif du «kachsha d'ara».

Nous apprenons dans la Michna :

D'ici jusqu'à la fin du chapitre, les Mishnayot traitent des lois de la location de maisons.

Notre Mishna discute : quand le bailleur peut-il expulser le locataire de la maison ?

Le bailleur qui loue une maison à son prochain pour les jours de pluie, ne peut l'expulser

de la maison

de la fête

(la fête de Souccot)

jusqu'à Pessa'h ,

car alors les jours de pluie prennent fin.

Et si le bail lui a loué la maison

pour les jours chauds ,

il peut l'expulser après

trente jours

car aux jours chauds on trouve des maisons à louer.

Ce règlement concerne les bourgs, où l'on trouve des maisons à louer aux jours chauds.

Et dans les villes

où il y a des marchés et les gens se pressent d'y habiter, et où il est difficile de trouver une maison à louer,

l'un

le bailleur en

jours chauds ,

et l'autre en

jours de pluie ,

il ne peut l'expulser que douze mois après.

Et dans les boutiques

qui ont été louées,

l'une

les boutiques situées dans

les bourgs, et l'autre

les boutiques situées dans

les villes ,

on ne peut expulser le locataire qu'après

douze mois

car il fait ses hakafot dans la boutique et, s'il devait partir vite, il perdrait les relations avec sa clientèle qui ne saurait pas où il est.

Rabban Shimon ben Gamliel dit:

depuis

une boutique de cordonniers et de teinturiers

on ne peut expulser qu'après

trois ans

parce qu'ils établissent des relations pour une longue durée.

Guemara :

Nous avons appris dans notre Mishna : le bailleur qui loue une maison à son prochain pour les jours de pluie, ne peut l'expulser de la fête jusqu'à Pessa'h ; pour les jours chauds, trente jours.

Et la Guemara suppose d'emblée que la Mishna parle du cas où, au moment de la location, on a convenu que la location serait pour les jours de pluie ou pour les jours chauds.

Et la Guemara discute :

Quelle différence y a-t-il

[en quoi diffèrent-ils]

les jours

de pluie

dont on ne peut expulser le locataire jusqu'à leur fin,

car quand un homme loue une maison

[puis]

pour

le temps de

les jours de pluie, il la loue pour tous

[alors il l'a louée pour l'ensemble]

les jours de pluie ,

et comme s'il avait dit que la location serait jusqu'à Pessa'h.

Si donc le bailleur loue la maison

aussi pour les jours chauds ,

nous pourrions dire

que quand un homme loue une maison elle est louée pour tous les jours chauds ,

comme si la location avait été jusqu'à la fête de Souccot.

Mais

on ne peut comprendre la Mishna comme si la location avait été faite pour les jours de pluie ou pour les jours chauds.

Au contraire, la Mishna parle du cas où l'on n'a pas fixé le terme de fin de la location, on a seulement convenu que chaque mois il paierait une certaine somme.

De prime abord, le bailleur peut expulser le locataire après le premier mois dans ce cas, et

pour les jours de pluie voici le motif

que l'on ne peut expulser le locataire à cause que

les maisons à louer ne sont pas fréquentes

et pour cela les Sages établirent une ordonnance en faveur du résident pour qu'on ne puisse l'expulser pendant tout l'hiver.

Et nous objectons :

Prends la fin ,

et vois si tu peux l'arranger selon cette interprétation.

Il est écrit dans la fin :

Dans les villes, l'une pour les jours chauds et l'autre pour les jours de pluie ,

on accorde au locataire

douze mois

à compter du début de la location pendant lesquels on ne peut l'expulser.

Et si on lui a versé des loyers journaliers pendant les jours de pluie, qu'il le délivre !

[et si les douze mois se terminent pendant les jours de pluie, alors il peut l'expulser !]

Et pourquoi ? Et n'est-il pas dit précédemment que les maisons à louer ne sont pas fréquentes

en temps de pluie, et qu'ils ont institué qu'on ne peut expulser le locataire pendant les jours de pluie ?

Rav Yehuda dit

en expliquant la Mishna :

qu'il faut avertir — enseigne la Tanna.

Les périodes indiquées dans la Mishna pendant lesquelles on ne peut expulser le locataire ne commencent pas au moment de la location, mais même si le locataire habite la maison depuis de nombreuses années, les Sages ont institué que le bailleur ne peut l'expulser, sauf s'il l'a averti à un délai raisonnable d'avance qu'il veut l'expulser, afin que le locataire puisse trouver un autre logement.

Et ainsi dit

le Tanna :

Le bailleur qui loue une maison à son prochain de façon indéterminée

, ne peut l'expulser pendant les jours de pluie, de la fête jusqu'à Pessa'h

pour la raison susdite,

mais s'il a averti dès le départ,

il peut (pour les jours chauds) trente jours, car en trente jours aux jours chauds on peut trouver une autre maison.

Selon cette interprétation, les mots de la Mishna «pour les jours chauds trente jours» ne sont que la continuation du premier article de la Mishna. Et dans le cas où le bailleur veut expulser le locataire aux jours chauds, la Mishna n'en a pas parlé explicitement, mais on peut comprendre d'elle que dans ce cas il faut avertir trente jours avant, car trente jours aux jours chauds est le délai raisonnable pour trouver une autre maison.

Et nous soutenons Rav Yehuda par une baraïta :

Il est aussi enseigné ainsi : quand il est dit

dans la Mishna

«trente», et quand il est dit «douze mois» il n'est dit que pour l'avertissement»

que le locataire doit partir après ces périodes.

Et la baraïta ajoute une règle :

Comme le bailleur doit avertir, ainsi le locataire doit avertir

le bailleur , s'il veut quitter la maison, et s'il n'a pas averti, il ne peut partir sans payer le loyer.

Et la Guemara explique : à cause que

le bailleur lui dit

au locataire :

«Si tu ne m'avais pas averti, j'aurais peiné et j'aurais installé chez moi un homme respectable».

[Si tu m'avais averti, j'aurais pris la peine et j'aurais mis dans la maison un homme respectable.]

Dit Rav Assi :

Si il est entré

même

un seul jour

aux jours de pluie, il ne peut l'expulser de la fête jusqu'à Pessa'h , car le terme fixé est précis.

Et la Guemara comprit des paroles de Rav Assi que l'on peut expulser avant les jours de pluie.

La Guemara oppose :

Et nous avons appris trente jours !

et nous avons conclu que l'intention de la Mishna est qu'il faut avertir trente jours avant les jours de pluie.

Et nous interprétons pour Rav Assi :

Ainsi il parle : si il est entré un seul jour pendant les jours de pluie, alors les trente jours

précédents, par exemple s'il a averti le 16 Eloul,

il ne peut l'expulser de la fête jusqu'à Pessa'h

parce qu'il n'a pas averti dans les temps.

Dit Rav Houna : et si le bailleur

augmenta même la valeur

de la location

il augmente

même si l'on n'a pas averti, car de prime abord il aurait pu expulser immédiatement le locataire ; seulement que les Sages instituèrent une ordonnance en faveur des locataires qu'il faut avertir, et ils n'empêchèrent pas le propriétaire d'augmenter le loyer.

Rav Nachman lui dit

à Rav Houna :

«C'est comme le procédé du laveur de vêtements qui l'empoigne par ses testicules jusqu'à ce qu'il lui rende son manteau !»

[c'est-à-dire : il le tient fortement contre son gré], et si tu donnes au bailleur la possibilité d'augmenter le loyer, il pourrait exiger du locataire un loyer que celui-ci ne pourrait pas payer, et il partirait malgré lui.

Et nous répondons à Rav Houna :

Il n'est nécessaire que

seulement

que les maisons se soient dépréciées ,

et que le bailleur subisse une perte du fait de l'ordonnance, et il sera manifeste qu'il ne cherche pas un prétexte pour l'expulser.

À présent, la Guemara rapporte plusieurs lois en rapport avec l'ordonnance des Sages selon laquelle on ne peut expulser le locataire sans un avertissement préalable.

A.

Évident

[chose évidente] que si

sa maison lui est tombée

[la maison du bailleur s'est écroulée], et qu'il réclame au locataire de quitter sa maison sans avertissement, afin qu'il puisse y habiter,

la loi est qu'il peut l'expulser, car

il lui dit

je ne t'ai certes pas averti et tu ne peux pas trouver une maison neuve immédiatement, mais

je ne suis pas mieux loti que toi

je n'ai pas non plus de lieu où habiter, et je n'ai pu t'avertir car je ne savais pas que ma maison tomberait.

B.

Qu'il l'ait vendue, ou qu'il l'ait donnée, ou qu'il l'ait léguée en cadeau,

si le bailleur a vendu ou légué ou donné la maison louée, et l'acheteur — qui n'a pas pu avertir d'avance — veut expulser le locataire immédiatement,

la loi est qu'il ne peut pas, car

le locataire lui dit :

«Tu n'es pas préférable à celui qui t'a précédé»

[tu n'es pas plus en droit que celui par qui tu es venu] ; comme le vendeur n'a pas pu m'expulser, toi non plus tu ne peux.

C.

La mise en ménage d'un proche

[le bailleur marie son fils] et il doit lui donner une maison, et il veut expulser le locataire sans avertissement préalable.

Nous voyons

[on constate]

si il lui était possible de l'avertir

[s'il avait pu l'avertir] car il savait que son fils allait se marier,

il lui fallait l'avertir

[il lui incombait d'avertir], et s'il ne l'a pas averti, il ne peut l'expulser.

Et si non

s'il n'a pas été en mesure de l'avertir, il peut l'expulser, car

il lui dira : tu n'es pas préférable à autrui

et j'ai besoin de la maison pour mon fils.

À présent, la Guemara rapporte un récit où le bailleur expulsa le locataire selon la loi.

Cet homme qui acheta quatre barils de vin

[il avait acheté une barque avec du vin],

et il ne trouva pas d'endroit pour les poser

.

Il dit à cette femme

[il dit à une femme] :

«As-tu un endroit pour stocker ?»

[as-tu un endroit à me louer ?]

Elle lui répondit : non.

Il s'en alla et la prit pour épouse

[l'homme épousa la femme], et à cause de cela

elle lui donna un lieu pour y mettre le vin

[elle lui fournit un endroit pour placer le vin].

Il alla chez elle, écrivit pour elle un guet et le lui envoya

[l'homme retourna chez lui, écrivit un guet et le lui envoya].

Elle partit, et paya les porteurs de la barque de son vin, et les envoya et les fit partir à cause d'elle

[ainsi elle paya des porteurs et fit sortir le vin pour la voie publique].

Rav Houna, disciple de Rav Yehoshua, lui dit :

c'était bien fait de la part de la femme,

comme elle a agi ainsi qu'il en soit fait envers lui, sa rétribution retournera sur sa tête

et certainement la femme a agi conformément à la loi.

Il n'est pas nécessaire de dire, si la cour n'était pas louable

[ceci est inutile à dire, que si la cour n'était pas adaptée à la location] et qu'elle l'ait louée parce qu'elle l'a trompée, il peut l'expulser.

Mais même si

la cour

était une cour propre à la location

et qu'elle voulait la louer à d'autres personnes,

elle lui dit

[voici ce qu'elle lui dit] :

«À tout le monde il me plaît de louer, et à toi il ne me plaît pas»

[je veux louer à tous et non à toi]

«tu me ressembles à un lion embusqué»

et puisque la location fut faite par tromperie

la location est nulle. On peut annuler la location seulement parce qu'elle a été faite par erreur, mais si elle l'a louée et qu'ensuite il lui fit un tort, assurément elle ne peut l'expulser. (Ritva)

Nous avons appris dans notre Mishna :

Rabban Shimon ben Gamliel dit : pour cordonniers et teinturiers, trois ans.

Tanna : parce que leurs hakafot sont nombreuses

et il faut leur accorder beaucoup de temps jusqu'à ce qu'ils achèvent toutes les hakafot qu'ils ont fixées pour une longue durée.

Metnatin :

Le bailleur d'une maison à son prochain

est tenu de donner au locataire la maison avec toutes les choses nécessaires pour l'habitation de la maison.

Le bailleur est tenu de la porte, de la cheville, du verrou et de toute chose qui est œuvre d'artisan.

La cheville est une tige qu'on enfonce dans l'embase, et avec elle on ferme la maison de l'intérieur, et le verrou est fait pour verrouiller de l'extérieur, et ils sont faits par des artisans.

Mais une chose qui n'est pas œuvre d'artisan

le locataire la fait

et s'il veut prendre un artisan, il le paiera de son propre argent.

Les déjections

des bêtes qui se trouvent dans la cour de la maison louée, elles sont

du propriétaire de la maison

le bailleur. Et la Guemara expliquera dans quel cas il s'agit.

Et le locataire n'a pas

des déjections

sauf

la cendre

sortant de

du four et des fourneaux

qui se trouvent dans la cour

seulement.

Guemara :

La Guemara rapporte une baraïta qui élargit et détaille davantage que la Mishna les choses que le bailleur est tenu de faire, et les choses que le locataire doit faire s'il le souhaite.

Les Rabbins ont enseigné : le bailleur d'une maison à son prochain, le bailleur est tenu de lui pourvoir des portes

car ce sont des ouvrages d'artisan.

Et si la maison est sombre parce qu'elle n'a pas de fenêtres, le bailleur est tenu

de lui ouvrir des fenêtres.

Et si les solives du plafond se sont affaissées et détériorées, le bailleur est tenu

de renforcer la toiture.

Et si une des poutres qui soutiennent le plafond s'est rompue, il est tenu

de soutenir une poutre.

Et le locataire est tenu de se faire une échelle

s'il veut monter sur le toit de la maison qui est là.

Et de même le locataire est tenu

de lui faire un garde-corps.

Et il est tenu

de lui faire une gouttière

car on posait des planches le long du mur de la maison à l'extérieur, près du toit, et c'était la gouttière ; et quand une planche tombait, l'homme ordinaire la remettait en place.

Et

est tenu

d'enduire son toit

avec de l'argile, comme on avait l'habitude de le faire en pente, afin que les eaux de pluie ne s'accumulent pas sur le toit.

Ils lui demandèrent de la part de Rav Sheshet :

La fixation

mezouza

dans la maison louée

sur qui

est-elle imposée, sur le bailleur ou sur le locataire ?

Et la Guemara s'étonne de la question : y a-t-il lieu de s'interroger sur

mezouza ?!

Rav Mesharshia a dit : mezouza est l'obligation du résident

et celui qui a une maison n'est pas tenu de la mezouza s'il n'y habite pas !

Ils tirent cette halakha du mot « ta bayit » [Deutéronome 6:9], comme s'il était écrit « et vous écrirez sur les mezuzot de votre entrée », le lieu où vous entrez là. Menakhot 34a.

Mais

ainsi ils demandèrent à Rav Sheshet

Sur qui incombe la mezouza ?

Le bailleur est-il tenu d'inciser dans la pierre l'endroit où sera posée la mezouza ?