Baba Kamma 92b (צב:) — le Talmud en français

Et le lépreux en qui se trouve la plaie,

et il proclamera : impur, impur"

[Isaïe 13:6] que le métzorah [et quiconque est impur] doit signaler à tous qu'il est impur afin qu'on ne le touche pas et qu'on ne se rende pas impur; et il ne suffit pas que le métzorah soit atteint, mais il s'humilie, car l'Écrit lui a imposé l'obligation de publier sa tum'a contre son gré.

D.

dit

[demanda]

Rava à Rabba bar Mari : d'où vient cette parole que disent nos Rabbins ? :

Lève-toi tôt et mange,

c'est-à-dire veille à manger le pain du matin, et tu seras sauvé par cela.

en été

à cause de la chaleur, et en hiver

tu seras sauvé par le pain du matin

à cause du froid. Et

ils ont encore demandé : d'où vient la parole que

les gens disent : soixante coureurs rapides se sont élancés et n'ont pas rattrapé l'homme qui a mangé à l'aube

[soixante hommes ("coureurs") coururent et n'atteignirent pas cet homme qui avait mangé le matin] c'est‑à‑dire : celui qui mange le pain du matin possède une grande vigueur, et on ne peut le rattraper.

Il lui dit

Rabba bar Mari à Rava :

Car il est écrit

Isaïe 49:10 :

"Ils ne seront pas affamés, ils ne seront pas assoiffés, et la chaleur et le soleil ne les frapperont pas"

et nous interprétons le verset ainsi : "la chaleur et le soleil ne les frapperont pas" parce que "ils ne seront pas affamés ni assoiffés".

Il lui dit

Rava :

Tu as dit cela de là‑bas

[des paroles des Prophètes]

et moi je tire ceci d'ici

[de la Torah] car il est écrit [Exode 23:25] :

"Et vous servirez l'Éternel, votre Dieu"

Ceci est la lecture du Chema et la prière.

"Et il bénira ton pain et tes eaux"

Ceci est le pain avec du sel

et une mesure d'eau, dès lors

[par le mérite de "Et vous servirez"... et par le pain avec du sel et la mesure d'eau] :

"Et j'éloignerai la maladie du milieu de toi."

[dans la baraïta] :

"Cette 'maladie' qui

est mentionnée ici est la maladie qui se trouve dans

la bile, et pourquoi est‑elle appelée là 'maladie'

par hasard !?

Parce qu'il y a quatre‑vingt‑trois maux

[types de maladies]

en elle

[dans la bile] et voici :

"maladie" en guématria donne ainsi

[quatre‑vingt‑trois]

et

tu

toutes

[toutes ces maladies]

sont annulées par le pain avec du sel

en

la matinée et la mesure d'eau

les annule.

H.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent nos gens : Si ton ami t'appelle 'âne', prends une selle et pose‑la sur toi comme le font les ânes

[si ton ami t'appelle "âne", prends la selle et mets‑la sur toi comme les ânes] c'est‑à‑dire, accepte ses paroles et ne te dispute pas avec lui.

Il dit : car il est écrit

Genèse 16:8 :

"Et l'ange dit

[l'ange]

à Agar la servante de Sara : d'où viens‑tu et où vas‑tu ?"

voici que l'ange l'appela servante.

et il est écrit :

"Et elle répondit : 'par crainte de Sara ma maîtresse, je fuis'."

Bien que Agar pensât qu'elle avait déjà été affranchie de Sara et n'était plus servante, néanmoins Agar accepta les paroles de l'ange que Sara était sa maîtresse. et.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent les gens : devance toi‑même à annoncer la chose honteuse qui est en toi

[le défaut honteux qui est en toi, annonce‑le toi‑même d'abord] — c'est‑à‑dire, annonce ton propre défaut avant que d'autres ne le mentionnent.

Il dit : car il est écrit

concernant Éliézer dans la maison de Béthuel père de Rivka [Genèse 24:24] :

"Et il dit

[Éliézer, au début de ses paroles] —

'Je suis serviteur d'Abraham mon seigneur'."

Z.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent les gens : courbe‑toi et va comme le petit oiseau et ses yeux regardent vers le haut

[un petit oiseau marche la tête baissée et pourtant ses yeux sont tournés vers le haut afin de voir au loin pour chercher sa nourriture]. c'est‑à‑dire, l'homme ne doit pas avoir honte de demander ce dont il a besoin, que ce soit pour la Torah, pour sa subsistance, ou pour recouvrer sa dette.

Nabal se révolta contre David, et Abigail femme de Nabal apaisa David, pour qu'il ne condamne pas son mari comme rebelle au royaume, car le verdict sanglant était encore en suspens.

Lorsque Abigail apaisa David, elle prophétisa par l'esprit saint que son mari Nabal ne vivrait pas longtemps ; d'autre part elle fit souvenir que David devait régner sur Israël.

Il répondit

Rabba bar Mari

Car il est écrit

[1 Samuel 25:10] à la fin de l'apaisement d'Abigail :

"Et l'Éternel s'est bien comporté envers mon seigneur,

[qu'il règne]

et tu te souvins de ta droiture"

— allusion, il lui fit souvenir de sa beauté et qu'il la prendrait pour femme; ainsi durant l'apaisement ses yeux scrutaient au loin pour pourvoir à son avenir.

H.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent les gens : soixante peuvent apporter leur affliction, car celui qui entend son ami manger et lui‑même ne mange pas

[soixante] des peines s'abattent sur l'homme [car il entend son ami manger alors qu'il même jeûne].

Il lui dit

Rabba bar Mari

Car il est écrit

[1 Rois 1:26] au festin qu'Adonija fit :

"Or moi, ton serviteur, et pour Sadoq le prêtre et pour Benaïa fils de Yehoyada et pour Chlomo ton serviteur tu n'as point appelé"

— ainsi il se plaignait qu'ils ne l'avaient pas convié au festin.

Il dit

Rava

Tu as dit cela de là‑bas

[des Prophètes]

et moi je prends ceci d'ici

[de la Torah] :

"Et vint Isaac, l'orphelin de Sara sa mère, et il prit Rivka et elle fut pour lui en femme et l'aima, et Isaac se consola après sa mère"

[Genèse 24:67].

Et il est écrit après cela

[là 25:1] :

"Et Abraham prit encore,

car il fut jaloux pour Isaac

et prit une femme qui s'appelait Ketura."

T.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent les gens : le vin appartient à son maître, mais la bonté d'œil pour la boisson est au celui qui sert

c'est‑à‑dire, certes le vin appartient à son propriétaire, mais les buveurs sont reconnaissants à celui qui verse et les abreuve.

Il répondit

Rabba bar Mari

Car il est écrit

concernant Yehoshua [Nombres 27:18, Deutéronome 34:9] :

"Et il posa sa main sur lui ... afin que toute l'assemblée des enfants d'Israël l'écoute" et il est écrit

[Deutéronome 34:9] :

"Yehoshua ben Nun fut rempli d'un esprit de sagesse, car Moïse posa sa main sur lui, et ils écoutèrent Israël, et ils firent comme l'Éternel avait ordonné à Moïse."

ainsi il suspendit la sagesse et la grandeur à Moïse, comme si c'est lui qui la donna à Yehoshua, et elle ne vient que de la bouche du Saint béni soit‑Il.

J.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent les gens : un chien affamé avale même des pierres

[un chien affamé avale même des cailloux] ?

Il lui répondit : car il est écrit

[Proverbes 27:7] : "

l'âme rassasiée goûte la fave"

[mamét? terme difficile]

, et l'âme assoiffée

toute chose amère devient douce"

c'est‑à‑dire pour lui.

K.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la

parole que disent les gens : un palmier croît et se détourne à cause de l'endroit où pousse la vigne

[la façon d'un palmier mis près d'un arbre inutile] ?

Il répondit

Rabba bar Mari

cette chose est écrite dans la Torah, elle est répétée dans les Prophètes et triple dans les Écrits et nous l'avons appris dans la Mishna et l'avons appris dans la baraïta.

c'est‑à‑dire, les exemples sont nombreux et nous les trouvons dans la Torah, dans les Prophètes, dans les Écrits, dans la Mishna et dans la baraïta :

Écrit dans la Torah, car il est dit

Genèse 28:9 :

"Et Ésaü alla vers Ismaël"

et il prit la fille d'Ismaël fils d'Avraham, sœur des prophètes, pour femme.

Réitéré dans les Prophètes, car il est dit

Juges 11:3 :

"Et des hommes mauvais se rassemblèrent contre Yiftah et sortirent avec lui."

Et triple dans les Écrits, car il est dit :

"Tout oiseau selon son espèce habitera, et les hommes seront semblables à eux." "

Les 'ustensiles simples de bois' sont purs, c'est‑à‑dire, les ustensiles de bois qui n'ont pas de 'réceptacle' ne reçoivent pas l'impureté, à moins qu'ils ne servent pour s'allonger ou s'asseoir."

Nous avons appris dans la Mishna

[Kelim 12b] : les onkli d'un brancard et d'une table sont impurs, et la lampe de bois est pure, voici la règle :

tout ce qui est attaché à l'impur

est impur, tout ce qui est attaché au pur

est pur.

Rabbi Eliezer soutient [Chullin 62a] que le serin (zarzir) est un oiseau impur, comme il est dit [Deutéronome 14:12, 14] : "et celui que vous ne mangerez pas d'entre eux ... et tout corbeau selon son espèce", et ce que dit le verset "selon son espèce" inclut le serin.

Et il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliezer dit : le serin ne va pas gratuitement

habiter et demeurer chez le corbeau, mais parce qu'il est de sa sorte,

chez le corbeau,

car il lui est semblable en impureté.

K.

Rava dit à Rabba bar Mari : d'où vient la parole que disent les gens : appelle ton ami et s'il ne répond pas, ôte‑l de devant toi, car la couche a une grande importance en lui

[le mur lui est un reproche]. c'est‑à‑dire, si tu appelles ton ami pour le reprendre et qu'il ne te réponde pas, laisse‑le et qu'il tombe dans sa méchanceté et même repousse‑le de la main.

Il lui dit

Rabba bar Mari :

car il est écrit [

Ézéchiel 24, 13 ] :

« Parce que je t’ai purifiée [

je t’ai envoyé des prophètes pour te réprimander ],

et tu ne t’es pas purifiée [

pour revenir à la pénitence ],

tu ne te purifieras plus de ton impureté,

jusqu’à ce que je déverse ma colère sur toi ». 13.

Rava dit à Rabba bar Mari : d’où vient cette parole que les gens disent : « Dans le puits duquel tu as bu, ne jette pas de mottes de terre » [

le puits duquel tu as bu lorsque tu avais soif, n’y jette pas de mottes de terre ]. C’est-à-dire : une chose dont tu as eu besoin une fois, ne la méprise pas ensuite.

Il lui dit

Rabba bar Mari :

car il est écrit [

Deutéronome 23, 8 ]

« Tu n’auras pas en horreur l’Édomite —

car il est ton frère, et tu n’auras pas en horreur l’Égyptien —

car tu as été un résident étranger dans son pays »,

et ils vous ont offert l’hospitalité dans les temps de détresse.

14.

Rava dit à Rabba bar Mari : d’où vient cette parole que les gens disent : « Si tu soulèves et portes la charge avec moi, je la porterai ; sinon, je ne la porterai pas » [

si tu soulèves et portes la charge avec moi, je la porterai ; sinon, je ne la porterai pas seul ] ?

C’est une parabole concernant un homme qui ne veut pas accepter sur lui un joug et une fonction, ou prendre sur lui un risque financier, à moins que son compagnon n’y participe avec lui.

Il lui dit

Rabba bar Mari :

car il est écrit [

Juges 4, 8 ] :

« Barak lui dit : “Si tu vas avec moi —

j’irai ; et si tu ne vas pas avec moi —

je n’irai pas.”

15.

Rava dit à Rabba bar Mari : d’où vient cette parole que les gens disent : « Lorsque nous étions petits —

nous étions des hommes ; maintenant que nous avons vieilli —

nous sommes comme des enfants » [

lorsque nous étions petits, nous étions considérés comme des hommes ; maintenant que nous avons vieilli, nous sommes humbles comme des nourrissons ] ?

Il lui dit

Rabba bar Mari : d’ici : que

au commencement, il est écrit [

Exode 13, 21 ] :

« Et l’Éternel allait devant eux le jour, dans une colonne de nuée, pour les guider sur le chemin, et la nuit, dans une colonne de feu, pour les éclairer », et à la fin il est écrit [

Exode 23, 20 ] :