Baba Kamma 82b (פב:) — le Talmud en français

Et vint Ezra

Ezra VI

institua le chevauchement des cheveux

avec un peigne précisément, en raison de l’éloignement.

9.

Et que des colporteurs parcourent les villes

la raison est

à cause des parures des femmes

[les produits de beauté des femmes],

afin qu’

ils leur soient disponibles, et

qu’elles ne soient pas déplaisantes aux yeux de leurs maris.

10.

Et il institua l’immersion pour ceux qui ont eu une émission séminale :

et nous nous étonnons : Ezra aurait-il donc institué cela !? Pourtant

cela relève-t-il de la Torah !?

Car il est écrit : «

Et lorsqu’un homme aura une émission séminale, il baignera sa chair dans l’eau » !?

Et nous répondons : l’immersion

relève de la Torah pour la térouma et les choses consacrées,

car il est interdit de les rendre impures ou de les manger dans l’impureté, et il faut d’abord s’immerger —

et

lui vint,

Ezra vint et

l’institua même pour les paroles de Torah,

de sorte qu’il ne les étudie qu’après s’être d’abord immergé à cause de son émission séminale.

Il a été enseigné :

Dix choses furent dites au sujet de Jérusalem,

et la raison de toutes est expliquée dans la Guemara plus loin :

1.

La maison n’y devient pas définitivement acquise,

c’est-à-dire : bien que la Torah ait dit [Lévitique 25, 29] : « Et lorsqu’un homme vendra une maison d’habitation dans une ville entourée d’une muraille [une maison dans une ville entourée d’une muraille depuis les jours de Josué], son rachat [par le vendeur auprès de l’acheteur] durera jusqu’à l’achèvement de l’année de sa vente ; pendant [une année] le temps de son rachat durera. Et si elle n’est pas rachetée jusqu’à ce qu’une année entière lui soit accomplie, la maison qui est dans la ville qui possède une muraille restera définitivement à son acheteur, pour ses générations ; elle ne sortira pas au Jubilé » [et cela est appelé l’acquisition définitive pour l’acheteur] — néanmoins, cette loi ne s’applique pas à Jérusalem ; et bien qu’elle soit une ville entourée d’une muraille, le vendeur rachète la maison à jamais, et lorsque viendra le Jubilé, elle retournera à l’acheteur, comme dans le cas de celui qui a vendu une maison dans les villes ouvertes, qui n’ont pas de muraille.

2.

Elle n’apporte pas la génisse à la nuque brisée,

c’est-à-dire : bien que la Torah ait dit [Deutéronome 21] : « Lorsqu’un mort [un tué] sera trouvé sur le sol que Hachem, ton Dieu, te donne pour en prendre possession, gisant dans le champ, sans que l’on sache qui l’a frappé. Alors sortiront tes anciens et tes juges, et ils mesureront jusqu’aux villes qui entourent le mort. Ce sera la ville la plus proche du mort ; les anciens de cette ville prendront une génisse du troupeau… Les anciens de cette ville feront descendre la génisse… Ils briseront la nuque de la génisse dans le torrent… Et tous les anciens de cette ville, qui sont les plus proches du mort… répondront et diront : “Nos mains n’ont pas versé ce sang, et nos yeux ne l’ont pas vu. Pardonne à Ton peuple Israël…” » — néanmoins, si le mort est trouvé près de Jérusalem, on la laisse de côté et l’on mesure jusqu’aux autres villes qui lui sont proches.

3.

Elle ne devient pas une ville condamnée,

c’est-à-dire : bien que la Torah ait dit [Deutéronome 13, 13] : « Si tu entends dire que, dans l’une de tes villes que Hachem, ton Dieu, te donne pour y demeurer, il est dit : “Des hommes pervers sont sortis du milieu de toi et ont égaré les habitants de leur ville, en disant : Allons servir d’autres divinités que vous n’avez pas connues…” Tu frapperas au fil de l’épée les habitants de cette ville ; tu la voueras à la destruction, ainsi que tout ce qui s’y trouve, et son bétail, au fil de l’épée. Tu rassembleras tout son butin au milieu de sa place publique, et tu brûleras au feu la ville et tout son butin, comme un tout consacré à Hachem, ton Dieu… » — néanmoins, si cela se produisait à Jérusalem, elle n’est pas jugée comme une ville condamnée ; ceux qui ont servi l’idolâtrie sont jugés comme des individus ayant servi l’idolâtrie, ils sont lapidés, et leurs biens reviennent à leurs héritiers, comme ceux de tous les exécutés par le tribunal.

4.

Elle ne contracte pas l’impureté par les affections,

[les affections des maisons], c’est-à-dire : bien que la Torah ait dit [Lévitique 14, 34] : « Lorsque vous arriverez dans le pays de Canaan que Je vous donne en possession, et que Je mettrai une affection de lèpre dans une maison du pays de votre possession… Le cohen sortira de la maison, vers l’entrée de la maison, et il isolera la maison pendant sept jours. Le cohen reviendra le septième jour et verra que l’affection s’est étendue sur les murs de la maison. Le cohen ordonnera qu’on retire les pierres sur lesquelles se trouve l’affection… et l’on grattera la maison tout autour, à l’intérieur… » — néanmoins, si cela se produisait à Jérusalem, cette loi ne s’y applique pas.

5.

On n’y fait pas sortir de saillies

[des poutres qui sortent des murs]

ni de galeries

[des balcons qui s’étendent à l’extérieur devant l’étage].

6.

On n’y fait pas de dépotoirs.

7.

On n’y fait pas de fours à chaux

[des fours où l’on brûle la chaux pour les poteries].

8.

On n’y fait pas de jardins ni de vergers, à l’exception

du jardin des roses

qui était

qui était

là

depuis les jours des premiers prophètes.

9.

On n’y élève pas de poules.

10.

On n’y laisse pas le mort passer la nuit,

car si une personne y meurt, on l’enterre immédiatement ce jour-là.

Et la Guemara explique la raison de ces lois :

1.

La maison n’y devient pas définitivement acquise :

en raison de ce qui est écrit :

« Car il est écrit : «

La maison restera

qui est dans la ville

qui possède une muraille, définitivement pour son acheteur, pour ses générations » —

et il pense

que le tané de la baraïta :

Jérusalem n’a pas été répartie entre les tribus,

contrairement au reste du pays, qui a été réparti ; et je ne fais pas s’appliquer à Jérusalem « pour son acheteur, pour ses générations », car qui la lui a acquise ?

2.

Elle n’apporte pas la génisse à la nuque brisée :

en raison de ce qui est

écrit : «

Lorsqu’un mort sera trouvé sur le sol que Hachem

ton Dieu te donne pour en prendre possession »,

et Jérusalem n’a pas été répartie entre les tribus.

3.

Elle ne devient pas une ville condamnée,

en raison de ce qui est

écrit : «

tes villes »,

et Jérusalem n’a pas été répartie entre les tribus.

4.

Elle ne contracte pas l’impureté par les affections,

en raison de ce qui est

écrit : «

Je mettrai une affection de lèpre dans une maison du pays de votre possession »,

et Jérusalem n’a pas été répartie entre les tribus.

5.

On n’y fait pas sortir de saillies ni de galeries,

la raison est :

À cause du dais de l’impureté,

de peur qu’il n’y ait une quantité d’olive d’un mort posée sur le sol, et que les galeries ne forment un dais au-dessus d’elle et de nombreuses personnes, ce qui aurait pour effet de répandre l’impureté.

Et aussi

pour que les pèlerins ne soient pas blessés

[afin que les pèlerins ne soient pas blessés], lorsqu’ils trébucheraient contre les saillies et les galeries.

6.

On n’y fait pas de dépotoirs,

la raison est à cause des reptiles, qui ont l’habitude de se multiplier dans les dépotoirs et accroissent l’impureté, car ils y meurent et rendent impures les choses consacrées qui se trouvent à Jérusalem. 7.

Et l’on n’y fait pas de fours

, la raison est

à cause de la fumée

[fumée], qui noircit la muraille ; cela est déshonorant, et nous exigeons que Jérusalem soit une ville « parfaite en beauté ».

8.

Et l’on n’y fait pas de jardins ni de vergers

, la raison est

à cause de la puanteur

[odeur fétide], des mauvaises herbes qui y poussent : on les arrache et on les jette dehors ; de plus, on a coutume de les utiliser comme fumier, et il y a de la puanteur.

9.

Et l’on n’y élève pas de poules

, la raison est

à cause des offrandes consacrées

, car les poules picorent dans les détritus, apportent dans leur bec la chair d’animaux morts et rampants, et rendent impures les offrandes consacrées.

10.

Et l’on n’y laisse pas le mort passer la nuit : Guemara

, c’est une tradition que nous avons entre les mains, et il n’y a pas de raison à cette règle. Nous avons appris dans la Michna :

On n’élève de porcs nulle part :

Nos maîtres ont enseigné : Lorsque les rois

des

Hasmonéens se firent la guerre les uns aux autres

, car les frères de la maison des Hasmonéens se disputaient au sujet de la royauté,

Hyrcan

[l’un des frères]

était à l’intérieur, et Aristobule

[un autre frère]

à l’extérieur

, car il assiégeait Jérusalem et avait amené avec lui des troupes romaines —

Et chaque jour, on leur faisait descendre —

les habitants de Jérusalem assiégés, à ceux qui les assiégeaient —

une corbeille de dinars

[provenant de la collecte de la chambre] par-dessus la muraille,

et ceux-ci leur faisaient monter —

ceux qui assiégeaient depuis l’extérieur —

les sacrifices perpétuels

pour les offrir sur l’autel.

Il y avait là —

à l’intérieur, parmi les habitants de Jérusalem —

un vieillard qui connaissait la sagesse grecque

, et

il leur fit un signe —

à ceux qui étaient à l’extérieur —

au moyen de la sagesse grecque : «

Tant que ceux qui sont

à l’intérieur

occupés au service, ils ne

sont pas livrés entre vos mains ! »

Le lendemain, ils firent descendre des dinars dans la corbeille, et ceux qui étaient à l’extérieur leur firent monter —

ceux qui étaient à l’extérieur —

un porc.

Lorsque le porc arriva

à

la moitié de la muraille, il enfonça

le porc

ses griffes dans la muraille

, comme le fait le porc lorsqu’on le traîne,

et la terre d’Israël trembla —

à cause de la colère du Roi, qui s’était enflammée pour la profanation de Son Nom —

sur quatre cents parasanges par quatre cents parasanges.

À cette heure-là, ils dirent :

a.

Maudit soit l’homme qui élève des porcs.

b.

Et maudit soit l’homme qui enseigne à son fils la sagesse grecque.

Et au sujet de cette heure-là —

où ils assiégeaient la ville et détruisaient les récoltes des champs autour de Jérusalem —

nous avons appris

dans la Michna, au traité Mena’hot 64b : « Le commandement de la gerbe est de l’apporter du lieu proche [d’un lieu proche de Jérusalem], si le lieu proche de Jérusalem n’a pas mûri, on l’apporte de n’importe quel endroit,

il arriva qu’on apporta la gerbe des jardins de Tsrifin

, [qui est un endroit très éloigné de Jérusalem],

et les deux pains de la vallée d’Ein Sokher », [un endroit très éloigné de Jérusalem].

Il nous venait à l’esprit que la « sagesse grecque » désigne la langue grecque ; c’est pourquoi nous objectons :

Et la sagesse grecque serait-elle interdite

[serait-elle donc interdite] !?

Et pourtant, il a été enseigné : Rabbi a dit :