Baba Kamma 82a (פב.) — le Talmud en français

Et nous objectons encore :

mais

il y a encore ceci, que

lorsque Rabbi Avin vint, Rabbi Yo’hanan dit : l’arbre

planté dans son propre champ, dont les branches

s’inclinent dans le champ de son prochain, et l’arbre situé

à moins de seize coudées

de la limite

[de la frontière] de son champ avec celui de son prochain, et qui se trouve ainsi à puiser sa nourriture dans le champ de son prochain, celui-ci

apporte

de cet arbre les prémices,

et

même

récite

la lecture des prémices,

car c’est à cette condition que

Josué a attribué la terre

pour qu’ils ne s’en offusquent pas.

Rav Gaviha de Bei Katil

[nom d’un lieu]

l’enseignait explicitement

[il enseignait explicitement cette règle comme une déclaration, et non comme une baraïta] :

Rabbi Tan’houm et Rabbi Beraïs disent au nom d’un ancien — et qui est-ce ? Rabbi Josué ben Lévi : Josué a stipulé dix conditions.

Ezra institua dix règlements,

et la raison de ces règlements est expliquée plus loin :

a.

Que l’on lise

dans la Torah

à l’office de Min’ha de Chabat.

b.

Et que l’on lise

dans la Torah

les lundi et jeudi.

c.

Et que l’on juge les lundi et jeudi,

moment fixé pour la session du tribunal dans les villes : ce sont les lundi et jeudi.

d.

Et que l’on lave

les vêtements en l’honneur de Chabat

le jeudi.

e.

Et que l’on mange de l’ail la veille

[la nuit de]

Chabat.

f.

Et qu’une femme —

le jour où elle a coutume de cuire le pain —

se lève tôt et cuise.

g.

Et qu’une femme porte un tablier,

[semblable à un petit pantalon].

h.

Et qu’une femme

se peigne

ses cheveux avec un peigne, à cause de l’interposition,

et

ensuite s’immerge

dans le miqvé.

i.

Et que les colporteurs puissent circuler

[les colporteurs qui apportent aux femmes des parfums pour se parer sont autorisés à circuler]

dans les villes,

et les colporteurs locaux ne pourront pas les en empêcher.

j.

Et il institua l’immersion pour ceux qui ont eu une émission séminale,

et cela sera expliqué plus loin.

La Guemara explique la raison de ces règlements :

a.

Qu’ils lisent à l’office de Min’ha de Chabat,

la raison est

à cause des habitants des boutiques,

c’est-à-dire les tenanciers de boutiques durant tous les jours de la semaine, qui ne viennent pas à la lecture des lundi et jeudi ; pour eux, il institua une lecture supplémentaire à Min’ha de Chabat.

b.

Et qu’ils lisent les lundi et jeudi :

Et nous nous étonnons : est-ce donc qu’

Ezra institua

cela

!?

Mais, dès l’origine, cela avait été institué

[c’était une institution ancienne] !? Et comme il est enseigné :

Il est écrit [Exode 15, 22] : « Moïse fit partir Israël de la mer des Joncs, et ils sortirent vers le désert de Chour

;

ils marchèrent trois jours dans le désert et ne trouvèrent pas d’eau ».

Les interprètes des versets

[des Écritures]

dirent : il n’y a

« d’eau » si ce n’est la Torah, comme il est dit

[Isaïe 55] : «

Ho ! Que tout assoiffé vienne aux eaux » —

Et l’intention du verset est de dire :

puisqu’ils marchèrent trois

jours sans Torah, ils se lassèrent immédiatement ;

c’est pourquoi

les prophètes qui étaient parmi eux se levèrent et instituèrent pour eux qu’ils lisent

dans la Torah

le Chabat, qu’ils interrompent le dimanche, et qu’ils lisent

dans la Torah le lundi de Chabat, qu’ils interrompent le mardi et le mercredi, et qu’ils lisent

dans la Torah

le jeudi, et qu’ils interrompent la veille de Chabat, afin qu’ils ne passent pas trois jours sans Torah.

Il se trouve donc que cet règlement avait déjà été institué dans le désert ; ce n’est pas Ezra qui l’a institué

!?

Et nous répondons :

à l’origine, ils instituèrent : un homme, trois versets

[au début, les prophètes qui étaient parmi eux instituèrent qu’un seul homme lise seulement trois versets],

ou bien : trois hommes, trois versets

[ou que trois hommes lisent trois versets],

correspondant aux cohanim, aux lévites et aux Israélites —

et

lui,

Ezra,

vint

et

institua trois hommes

[précisément trois hommes], correspondant aux cohanim, aux lévites et aux Israélites,

et

précisément

dix versets au minimum, correspondant aux dix hommes désœuvrés.

c.

Et juger les lundi et jeudi,

la raison en est

que

ces jours-là

ils sont nombreux à venir pour la lecture du livre

[les habitants des villages se trouvent dans les villes, car ils viennent entendre la lecture de la Torah].

d.

Et qu’ils lavent le jeudi

de Chabat,

la raison est

en l’honneur de Chabat.

e.

Et qu’ils mangent de l’ail la veille de Chabat,

la raison en est que l’ail accroît la semence, comme il sera dit plus loin,

et

à cause du devoir conjugal,

dont l’accomplissement est la nuit de Chabat —

comme il est écrit : «

qui donnera son fruit en son temps »,

et Rabbi Yehouda dit — et certains disent que c’est Rav Na’hman qui l’a dit

[certains disent que Rav Na’hman l’a dit],

et certains disent que c’est Rav Kahana, et certains disent que c’est Rabbi Yo’hanan : celui qui a des relations conjugales de la veille de Chabat à la veille de Chabat.

À propos de l’ail, qui a été mentionné dans ce contexte, la Guemara rapporte

que les Sages ont enseigné :

Cinq choses ont été dites au sujet de l’ail :

a.

Il rassasie ;

b.

il réchauffe

[il réchauffe le corps] ; c.

il illumine le visage ;

d.

il accroît la semence ;

e.

il tue les poux qui se trouvent dans les intestins —

Et certains disent : il introduit l’amour, parce qu’il réjouit le cœur, et il fait sortir la jalousie. f. Et qu’une femme se lève tôt et cuise, la raison est afin que le pain soit disponible pour les pauvres. g. Et qu’une femme porte un tablier, la raison est à cause de la pudeur, pour s’éloigner de la faute. H.

Et qu’une femme se peigne et s’immerge :

et nous nous étonnons : est-ce donc Ezra qui a institué cela ? Mais הרי

c’est d’oraita ! Puisque les nœuds dans les cheveux constituent une interposition d’oraita, et qu’elle doit peigner ses cheveux d’oraita —

car il a été enseigné dans une baraïta :

il est écrit : «

Et il lavera sa chair dans l’eau »,

ce qui signifie que sa chair touchera l’eau ; et nous en avons appris

qu’il ne doit y avoir aucune chose qui fasse interposition entre sa chair et l’eau. Et puisque il est écrit : «

sa chair »,

et qu’il n’a pas dit : « Et il lavera sa chair », nous avons appris à inclure

ce qui est accessoire à sa chair — et qu’est-ce donc ? Les cheveux —

afin qu’il n’y ait en eux aucune chose qui fasse interposition.

Les membres de la maison d’étude répondirent pour expliquer :

d’oraita,

il n’est nécessaire que de

vérifier si, peut-être, les cheveux se sont noués [pour vérifier si les cheveux se sont noués],

ou bien :

peut-être

est-il souillé [s’est-il sali]

par quelque chose,

en raison d’une interposition,