Baba Kamma 81a (פא.) — le Talmud en français

a.

qu'ils fassent paître

toutes les bêtes d'Israël

dans les taillis

des forêts appartenant à des particuliers, et que le propriétaire de la forêt ne s'en préoccupe pas.

b.

et ils ramassent du bois dans leurs champs

d'autrui, et plus loin il précise de quels arbres il s'agit.

c.

et ils cueillent des herbes partout

un homme dans le champ de son compagnon

sauf

le champ

trèfle

dont les herbes lui sont utiles, et le cueilleur nuit au trèfle.

d.

et ils élaguent des plantations

[branches afin de replanter à partir des arbres]

partout

à partir des arbres de son compagnon

sauf des drageons d'olivier

ce sont des drageons que l'élagueur laisse, il laisse ses olives pour les brûler, d'où l'arbre repousse ; et il n'est pas permis d'élaguer des plants à partir de ces drageons, parce qu'il les ferait perdre.

e.

et une source qui jaillit d'abord

[recréée, et a fortiori ancienne qui était au moment du partage du pays] dans la part de l'un,

les habitants de la ville s'en contentent.

f.

et il pêche à la ligne

[en lançant une ligne pour attraper des poissons] toute personne

sur la mer de Tibériade

bien qu'elle n'ait pas été incluse dans leur partage, mais elle était dans la part de Nephtali,

à condition de ne pas déployer un kela

[un large filet vertical fiché dans la mer, pour capturer des poissons]

et

au moyen du filet

il n'immobilise pas le bateau.

g.

et ils se retirent

[se dégagent]

à l'arrière de la clôture, et même dans un champ plein comme du safran , il l'explique et poursuit.

h.

et ils empruntent les chemins publics jusqu'à ce que descende la seconde pluie ,

c'est-à-dire : les champs de céréales après qu'ils eurent rassemblé la moisson en Nissan, et jusqu'au temps du semis qui est quand la pluie descend pour la deuxième fois le 17 de Marheshvan, les propriétaires des champs ont l'habitude de permettre de raccourcir le chemin à travers leurs champs, car ils sont vides de récolte, et Josué ordonna que cela soit permis, bien qu'il ne soit pas attesté que les propriétaires eussent accordé aux gens de marcher dans leurs champs.

i.

et l'on se déporte sur le bord des chemins à cause des bourbiers des chemins ,

c'est-à-dire : aux jours de chaleur la glaise des chemins se dessèche et devient un lieu de pas d'hommes et de bêtes qui y passèrent en hiver — des bourbiers difficiles à parcourir — et il est permis de s'écarter du chemin et de marcher dans les champs voisins de la voie carrossable, même s'il y a des récoltes dans les champs.

j.

et celui qui s'égare entre les vignes, il détache, monte par-dessus et descend ,

c'est-à-dire : il détache les sarments qui l'entravent, et il monte ou descend jusqu'à ce qu'il retrouve la route.

k.

et un mort qui a acquis

le

lieu

où il tomba et mourut — pour y être enterré — et le propriétaire du champ ne le retarde pas.

D'ici en avant la Guemara explique les ordonnances de Josué :

a.

qu'ils fassent paître dans les taillis :

dit Rav Papa : nous n'avons pas dit

qu'il soit permis de faire paître sa bête dans le bois d'autrui, mais de faire paître une bête

mince dans

le bois

épais

(bois d'arbres), car elle ne nuit pas aux arbres,

mais

la bête

mince dans

le bois

mince, et

la bête

épaise dans

le bois

épais

qui consume les arbres,

et a fortiori

la bête

épaise dans

le bois

mince, ce n'est pas permis.

b.

et ils ramassent du bois dans leurs champs :

les arbres dont il est question

nous n'avons dit que pour les hizami et higgi

[types d'épines]

mais pour les autres arbres, non ; et même pour hizami et higgi nous n'avons dit que quand ils sont encore

tels qu'ils sont encore

attachés, mais détachés

par le propriétaire du champ

non

car dès lors que le propriétaire s'est donné la peine de les arracher, il redevient interdit de les cueillir, car sa pensée porte sur eux.

et même dans

les épines

attachées non plus nous n'avons dit

qu'il soit permis de les ramasser,

sauf quand

elles sont encore

humides

,

mais sèches, non

car l'intention du propriétaire est de les recueillir pour allumer le four.

et

ce qui est permis, n'est permis que

à condition de ne pas déraciner les racines

[qu'il ne déracine pas les racines].

c.

et ils cueillent des herbes partout sauf dans un champ de trèfle :

et nous objectons :

à l'idée que

le champ

de trèfle ses herbes sont bonnes pour lui

!?

et nous l'appliquons

au passage que nous apprenons dans la traite des Kilayim :

un trèfle qui a levé avec des sortes d'herbes, on ne le contraint pas d'arracher

les herbes à cause de kilayim, puisque finalement on les ôtera de là, car ils nuisent au trèfle.

or les herbes gâtent le trèfle et ne sont pas bonnes pour lui !?

dit Rav Yermia : pas d'objection, ici

quand le trèfle est dressé

pour semence

[pour semer],

ici

quand le trèfle est dressé

pour pâture

, c'est-à-dire : pour en nourrir, ainsi qu'il explique et poursuit.

quand il est destiné

pour semence : les herbes lui sont dures, car elles la contredisent

[les herbes lui sont dures, car elles font tort], et c'est de cela que traite la Mishna dans Kilayim.

et tandis que

pour pâture : ses herbes lui sont bonnes, car lorsqu'il existe entre les herbes du champ il grimpe et s'appuie sur elles

[les herbes profitent au trèfle, car quand le trèfle croît parmi des herbes il s'accroche et grimpe sur elles], et dans un tel champ il est interdit de prendre les herbes sans la permission du propriétaire.

si tu veux dire

pour résoudre l'objection de la Mishna dans Kilayim :

ici —

dans la Mishna de Kilayim — quand le trèfle est dressé

pour

le [usage] de

l'homme

et les herbes sont superflues et nuisibles.

ici —

la restriction que la Guemara pose pour le champ de trèfle qui l'on ne prenne pas d'herbes — quand le trèfle est dressé

pour

le [usage] de

l'animal, puisque du fait qu'il est pour la nourriture de la bête, aussi les herbes lui sont nécessaires

[étant donné que, si le trèfle sert de nourriture à la bête, la bête a aussi besoin d'herbes].

et nous expliquons :

et d'où savons-nous

[d'où l'homme sait si le trèfle est destiné à quoi] pour qu'il sache s'il lui est permis de cueillir des herbes sans la permission du propriétaire ?

dit Rav Papa

: si

le champ est fait en lits

[la parcelle est faite en planches] il est certain

pour l'homme

qu'il est destiné à lui.

d.

et il émonde des plants partout sauf des drageons d'olivier :

Rabi Tenhoum et Rabi Brays expliquèrent du nom d'un ancien :

l'omeleur

dans

l'arbre

d'olivier

laisse de la branche

comme un œuf

près du tronc.

l'omeleur

dans les cannes et les vignes

peut émonder

à partir du bouchon

[nœud] de la branche

et au-dessus.

et

dans

tous les autres arbres

voilà ce qu'est l'omeleur :

à partir de son fruit

de l'arbre

c'est-à-dire : des rameaux tendres et fins

et non à partir du sommet de l'arbre

il lui est interdit d'élaguer des branches grosses et épaisses.

et seulement

de

la branche

nouvelle qui

est encore

ne fait pas de fruits, et non de

la branche

ancienne qui donne des fruits.