Baba Kamma 38b (לח:) — le Talmud en français

Les Moabites eux-mêmes, à plus forte raison.

Le Saint, béni soit-Il, lui dit

à Moïse :

ce n’est pas comme tu l’avais pensé,

de leur faire la guerre ;

c’est ce que J’avais pensé, mais Moi, Je ne veux pas que tu leur fasses la guerre. Car

deux jeunes pousses

[oisillons]

doivent sortir d’elles, la Moabite Ruth et l’Ammonite Naama.

Et par ces paroles, Oula consola Rav Chmouel bar Yehouda, et il lui dit ainsi :

Et voici un kal va’homer : si, pour deux bonnes jeunes pousses

seulement, qui sortirent de deux nations,

le Saint, béni soit-Il, a épargné

les deux

nations

grandes

toutes entières,

toutes,

et ne les a pas détruites.

La fille de Rabbi

[ta fille],

si elle est apte et digne

elle

elle-même

de faire sortir d’elle une bonne chose, à plus forte raison elle devait

elle-même

vivre,

et le Saint, béni soit-Il, ne l’aurait pas fait mourir. Tu n’as donc pas de raison de t’affliger. Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yohanan :

Le Saint, béni soit-Il, ne prive aucune créature de sa récompense,

et

même de la récompense d’une parole convenable !

Et voici la preuve que le Saint, béni soit-Il, ne prive pas de la récompense d’une parole convenable :

quant à l’aînée,

qui ne fut pas pudique dans sa parole,

puisqu’elle dit

[elle donna à son fils, né de son père, le nom]

Moav,

c’est-à-dire : « celui-ci m’est venu de mon père »,

le Saint, béni soit-Il, dit

à Moïse :

« Ne harcèle pas Moav et ne l’attaque pas en guerre »,

et il ressort de là :

c’est la guerre que tu ne feras pas

à Moav,

mais tu peux exercer sur eux l’angaria

[il t’est permis de les assujettir pour apporter de l’eau et de la nourriture aux enfants d’Israël].

Mais

la cadette,

qui était pudique,

puisqu’elle dit

[elle donna à son fils, né de son père, le nom]

Ben-Ami,

le Saint, béni soit-Il, dit

à Moïse :

« Lorsque tu t’approcheras

[lorsque tu t’approcheras]

des fils d’Amon, ne les harcèle pas et ne les attaque pas » ;

ce qui signifie :

absolument

et absolument pas, car Il n’a pas dit : « Ne les attaque pas en guerre », mais : « Ne les attaque pas », sans précision, pour dire :

« tu ne leur feras même pas subir l’angaria

[tu ne feras pas non plus cela aux fils d’Amon].

Et Rabbi Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yehoshoua ben Korha :

Qu’une personne s’empresse toujours d’accomplir une mitsva, car pour avoir

devancé la cadette d’une seule nuit

dans l’accomplissement d’une mitsva, car toutes deux en avaient eu l’intention,

elle l’a devancée de quatre générations pour Israël,

c’est-à-dire qu’elle eut un descendant israélite quatre générations avant sa sœur. Et quelles sont ces quatre générations ?

Oved,

qui était le fils de la Moabite Ruth et de Boaz,

Ichay,

son fils,

David,

son fils,

et Chelomo,

son fils.

Mais

la cadette,

n’eut pas de descendant israélite

jusqu’à Rehavam,

fils de Chelomo [quatre générations après Oved],

comme il est écrit

au sujet de Rehavam :

« Et le nom de sa mère était Naama l’Ammonite ».

Les maîtres ont enseigné :

Un bœuf appartenant à un Israélite qui a encorné le bœuf d’un Kouti,

voici qu’il est

exempt,

en raison de l’amende que les Sages ont imposée aux Koutim, bien qu’ils soient des convertis véritables et que leur statut soit celui d’Israélites, afin que des Israélites ne se mêlent pas à eux par mariage, puisqu’ils sont des personnes dont la validité est douteuse, comme cela est expliqué dans Kiddouchin 74a.

Et le bœuf d’un Kouti qui a encorné le bœuf d’un Israélite : le bœuf non habitué paie la moitié du dommage, et le bœuf habitué paie le dommage entier,

car les Koutim sont des convertis véritables et leur statut est celui d’Israélites ; il suffit de l’amende que les Sages ont imposée, en exemptant l’Israélite de leur payer les dommages, afin qu’il ne se mêle pas à eux.

Rabbi Meïr dit :

Le bœuf d’un Israélite qui a encorné le bœuf d’un Kouti est exempt ; et le bœuf d’un Kouti qui a encorné le bœuf d’un Israélite, qu’il soit non habitué ou habitué, paie le dommage entier,

c’est-à-dire que, en matière de dommages, leur statut est celui des non-Juifs.

Faut-il donc dire,

et serait-il dit

que Rabbi Meïr pense que les Koutim sont des convertis par crainte des lions

[ils se sont convertis par crainte des lions et ne sont pas des convertis], et que, pour cette raison, leur statut est celui des non-Juifs —

Mais nous opposons

à cela ce que nous avons appris dans la Michna du traité Nidda 56b :

Toutes les taches

[vêtements tachés de sang de niddah]

qui viennent de Rekem

[une ville dont la majorité des habitants sont présumés être des non-Juifs]

sont pures,

car le sang menstruel d’une non-Juive ne rend pas impur ; et

Rabbi Yehouda rend impur, parce qu’ils sont —

même les non-Juifs de Rekem —

des convertis,

mais égarés,

car ils se conduisent comme les non-Juifs et leur statut est celui d’un Israélite apostat.

Et les taches qui viennent

d’entre les non-Juifs,

les voici

pures.

Mais les taches qui viennent

d’entre les Israélites et d’entre les Koutim : Rabbi Meïr rend impur, et les Sages déclarent pur, car les Israélites ne sont pas soupçonnés au sujet de leurs taches.

C’est-à-dire : les taches qui viennent d’entre les Israélites et d’entre les Koutim, et qui ne se trouvent pas dans un lieu abandonné, sont impures, car le sang des Koutim rend également impur comme le sang des Israélites, puisqu’ils sont des convertis véritables.

Mais les taches qui ne sont pas dissimulées et se trouvent dans un lieu abandonné : il y a une différence entre les taches qui se trouvent dans les villes des Israélites, qui sont pures selon tous, car les Israélites ne sont pas soupçonnés d’abandonner leurs taches, mais les dissimulent afin que les choses consacrées n’en deviennent pas impures ; tandis que pour celles qui se trouvent parmi les Koutim, dans un lieu abandonné, Rabbi Meïr et les Sages sont en désaccord : selon Rabbi Meïr, elles sont impures, car les Koutim sont soupçonnés d’abandonner leurs taches ; selon les Sages, elles sont pures, car eux non plus ne sont pas soupçonnés d’abandonner leurs taches.

Il ressort donc,

car il est démontré, du fait que Rabbi Meïr rend impures les taches des Koutim, que

Rabbi Meïr pense que les Koutim sont des convertis véritables.

Et cela soulève une difficulté d’après la baraïta précédente, dont il ressort que Rabbi Meïr pense : « Les Koutim sont des convertis par crainte des lions » !

Il répondit,

expliqua

Rabbi Abahou :

en réalité, Rabbi Meïr pense que les Koutim sont des convertis véritables ; et ce que Rabbi Meïr a dit, à savoir qu’en matière de dommages leur statut est celui des non-Juifs,

est une amende

que Rabbi Meïr a imposée à leurs biens,

afin

que les Israélites ne se mêlent pas

Israël

à eux.

C’est-à-dire qu’ils ne se marient pas avec eux, puisqu’ils sont d’une validité douteuse, comme cela est expliqué dans Kiddouchin 74a.

C’est-à-dire que Rabbi Meïr impose une amende plus lourde que les Sages : les Sages n’ont imposé qu’une exemption au bœuf d’un Israélite pour le dommage causé au bœuf d’un Kouti ; mais ils n’ont pas décrété que le bœuf non habitué d’un Kouti paierait le dommage entier. Rabbi Meïr, en revanche, a imposé une amende même au sujet de leur bœuf non habitué, afin qu’il paie le dommage entier.

Rabbi Zera objecta

aux paroles de Rabbi Abahou, qui pense que Rabbi Meïr a imposé une amende à leurs biens, d’après ce que nous avons appris au début du troisième chapitre de Ketoubot :

Et voici les jeunes filles

vierges

pour lesquelles il y a une amende,

si un homme les a violées ou séduites :

Celui qui a des relations avec une mamzérète, une netina ou une Koutite.

Et une Michna anonyme est [l’opinion de] Rabbi Meïr.

Et si tu penses

que

Rabbi Meïr a imposé une amende à leurs biens, ici également

au sujet de l’amende :

imposons une amende

à Rabbi Meïr, en ne leur faisant pas payer l’amende,

afin qu’ils ne se mêlent pas à elles !