Baba Batra 9a (ט.) — le Talmud en français

Et il stipula à son sujet :

et il stipula avec la communauté qu’ils donneraient l’argent afin de le distribuer à quiconque viendrait, et même aux pauvres du monde entier.

Et lorsque Rabba entendit cela,

lui aussi,

lui-même également,

fit une bourse,

il fit une bourse pour la tsedaka,

et stipula à son sujet,

et stipula à son sujet qu’il la distribuerait à quiconque le voudrait.

Rav Achi dit : Moi non plus, je n’ai pas besoin de stipuler

pour moi, il n’est même pas nécessaire de faire une stipulation, car

quiconque vient,

toute personne qui vient donner de l’argent à la caisse de tsedaka,

vient selon mon דעת, il donne l’argent selon ma volonté ,

et je le donne à celui que je veux,

afin que je distribue l’argent à quiconque en a besoin .

Il y avait deux

c’est l’histoire de deux

bouchers

abatteurs,

qui

s’étaient mis d’accord pour que chacun abatte un autre jour, et

ils firent une affaire entre eux,

ils conclurent une stipulation entre eux

selon laquelle quiconque agirait le jour de son compagnon,

que quiconque abattrait le jour de son compagnon,

on déchirerait sa peau,

on déchirerait la peau de l’animal qu’il aurait abattu.

Après quelque temps,

l’un alla,

il alla

l’un d’entre eux

l’un d’eux et

fit

il abattit

le jour de son compagnon.

Son compagnon alla et

déchira sa peau,

la peau de l’animal qu’il avait abattu, conformément à leur stipulation.

Ils vinrent

en jugement

devant Rava. Rava condamna

celui qui avait déchiré la peau de l’animal

à payer !

Rav Yeïmar fils de Chelamya objecta à Rava :

mais n’avons-nous pas enseigné plus haut que les habitants d’une ville peuvent établir des règlements dans la ville

et faire appliquer leurs décisions,

infliger une amende à celui qui transgresse leur règlement ? Dès lors, pourquoi cet abatteur ne pouvait-il pas infliger une amende à son compagnon qui avait transgressé la stipulation ?

Rava ne lui répondit pas.

Rava ne lui répondit pas.

Rav Papa dit : Il a bien agi en ne lui répondant rien.

Rava a bien fait de ne pas lui répondre. Car

cela ne s’applique

au fait que les habitants d’une ville peuvent fixer des stipulations et infliger une amende à celui qui transgresse leur règlement, qui n’est que

lorsqu’il n’y a pas de personnalité éminente

dans la ville.

Mais lorsqu’il y a une personnalité éminente

dans la ville,

ils n’en ont pas le pouvoir,

les autres habitants de la ville n’ont pas le pouvoir

de stipuler

de faire des stipulations .

Nos maîtres ont enseigné : On ne fait pas les comptes de la tsedaka avec les collecteurs de tsedaka,

on ne leur demande pas ce qu’ils ont fait de l’argent qui était entre leurs mains, car il n’est pas nécessaire de les soupçonner .

Et

ainsi

on ne fait pas

les comptes

du hekdech avec les trésoriers,

de ce qu’ils ont fait de tout l’argent du hekdech.

Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à la chose,

mais

un souvenir de la chose

il y a.

Comme il est dit,

lorsqu’ils envoyèrent de l’argent aux artisans qui réparaient le Temple : «

Et ils ne feront pas les comptes avec [

avec ]

les hommes par la main desquels ils remettront l’argent [

qui avaient envoyé l’argent avec eux ]

pour le remettre aux exécutants du travail, [

et on ne leur demande pas ce qu’ils ont fait de tout l’argent ],

car ils agissent avec fidélité.

Et nous apprenons de là qu’on ne fait pas les comptes avec les collecteurs de tsedaka. Cependant, ce n’est pas une preuve complète, car le verset ne traite pas des collecteurs de tsedaka, mais des trésoriers du hekdech qui donnent de l’argent aux exécutants du travail ; et puisque les exécutants du travail étaient nombreux, il était difficile d’établir le compte de ce qui avait été donné à chacun, et c’est pour cela qu’ils ne faisaient pas les comptes avec eux. Ce n’est donc pas une preuve complète que jamais on ne fait les comptes avec les collecteurs.

Rabbi Elazar dit : bien qu’un homme ait chez lui un trésorier digne de confiance,

malgré cela

il nouera

un

et attachera

l’argent qu’il lui donne,

et le comptera,

combien il a donné, bien qu’ensuite il ne fasse pas les comptes avec lui ,

comme il est dit : « Ils enveloppèrent et comptèrent. »

Le scribe du roi et le grand prêtre enveloppèrent l’argent et le comptèrent avant de le donner aux trésoriers, bien que les trésoriers fussent dignes de confiance et qu’ils ne fissent pas les comptes avec eux. Nous apprenons de là que même si un homme a chez lui un trésorier digne de confiance, il doit compter l’argent avant de le lui donner.

Rav Houna dit,

si un pauvre vient demander de la nourriture,

on vérifie

s’il en a effectivement besoin

pour sa subsistance .

Et

si un pauvre dénudé vient demander un vêtement,

on ne vérifie pas

s’il en a effectivement besoin

d’un vêtement,

mais on le lui donne immédiatement.

La Guemara explique quelle est la source de cette règle —

Si tu veux, dis :

on peut le prouver par un

verset,

un verset qui sera expliqué plus loin,

et si tu veux, dis

à partir d’une

raison logique.

La Guemara explique :

Si tu veux, dis

cette règle est apprise d’une

raison logique,

car

celui-ci,

qui vient dénudé et demande un vêtement,

est humilié,

il se tient dénudé et humilié, et il faut empêcher son humiliation,

tandis que celui-ci,

qui demande de la nourriture,

n’est pas humilié,

et c’est pourquoi il faut d’abord vérifier s’il en a besoin.

Et

si tu veux, dis

que cette chose est apprise d’un

verset,

comme il est dit : «

N’est-ce pas que tu rompras ton pain pour l’affamé ? »

L’intention du verset est qu’il faut rompre le pain pour le pauvre ; et malgré cela,

c’est écrit avec un chin : «

N’est-ce pas que tu déploieras », et non : « N’est-ce pas que tu rompras » ; et de là ils ont enseigné :

déploie,

c’est-à-dire que tu dois savoir clairement s’il en a besoin ou non , et c’est pourquoi examine et recherche,

et ensuite,

après cela,

donne-lui,

donne au pauvre. [

Dans les livres des Prophètes qui sont devant nous, il est écrit : « N’est-ce pas que tu rompras pour l’affamé ? », et non « tu déploieras » ; voir la note ].

Nous avons appris de ce verset qu’il faut vérifier le pauvre avant de lui donner, pour savoir s’il a effectivement besoin de tsedaka. À présent, la Guemara explique quelle est, dans le verset, la source du fait qu’on ne vérifie pas un pauvre qui demande un vêtement.

Et là-bas,

dans ce même verset où il est dit : « N’est-ce pas que tu rompras ton pain pour l’affamé »,

il est écrit également : «

Lorsque tu verras un homme dénudé, tu le couvriras »,

et la Guemara l’interprète ainsi : «

Lorsque tu verras »

immédiatement,

dès l’instant où tu le verras, tu lui donneras un vêtement, et tu ne procéderas pas à une vérification à son sujet.

Et Rav Yehouda dit :

si un pauvre vient demander un vêtement,

on vérifie

s’il en a effectivement besoin

d’un vêtement, mais on ne vérifie pas pour la nourriture,

mais si le pauvre demande de la nourriture, on la lui donne immédiatement .

La Guemara explique quelle est la source de cette règle —

Si tu veux, dis

on peut le prouver par un

verset,

par un verset qui sera expliqué plus loin,

et si tu veux, dis

que la chose est apprise d’une

raison logique.

La Guemara explique :

Si tu veux, dis

que cette règle est apprise d’une

raison logique,

car

celui-ci,

le pauvre qui demande un vêtement,

souffre,

il souffre à cause de la faim, et c’est pourquoi il faut lui donner immédiatement afin d’empêcher sa souffrance,

tandis que,

si

celui-ci,

celui qui demande un vêtement,

ne souffre pas .

Et

si tu veux, dis

que cette règle est apprise d’un

verset,

car

ici il est écrit : « N’est-ce pas que tu rompras pour l’affamé

ton pain »,

et il ressort de ce verset qu’il faut

rompre immédiatement,

dès que le pauvre le demande, et qu’il n’est pas nécessaire de le vérifier,

et comme nous le lisons,

et non comme Rav Houna l’a enseigné à partir de la forme de l’écriture, écrite avec un chin —

D’un autre côté,

il est démontré par le verset que le pauvre qui demande un vêtement doit le recevoir immédiatement, car

là-bas,

dans ce même verset,

il est écrit : «

Lorsque tu verras un homme dénudé, tu le couvriras »,

et Rabbi Yehouda interprète « lorsque tu verras » comme signifiant

lorsqu’il te paraîtra,

que le pauvre n’est pas un imposteur ; alors seulement tu dois lui donner un vêtement.

La Guemara apporte une baraïta conformément aux paroles de Rabbi Yehouda —

Il a été enseigné conformément à Rav Yehouda —

un pauvre qui

dit : “Couvrez-moi”, on vérifie à son sujet,

pour savoir s’il n’est pas un imposteur ; mais s’il dit

“Nourrissez-moi”,

et donnez-moi de la nourriture,

on ne vérifie pas

et on la lui donne immédiatement !

Nous avons enseigné là-bas : on ne donne pas moins

on ne donne pas

au pauvre qui passe d’un endroit à l’autre

moins

d’un pain,

un pain acheté

pour un pondion [

qui

est une monnaie ; cette mesure se

vend

lorsque

quatre séa

de blé s’achètent

pour un séla. —

Explication des paroles de la baraïta : il faut donner au pauvre un pain fait de farine provenant d’un quart de kav de blé . Selon le calcul, lorsque quatre séa se vendent pour un séla, un pain fait d’un quart de kav se vend alors pour un pondion. En effet, quatre séa représentent vingt-quatre kav, et le séla représente quarante-huit pondion , il s’ensuit que vingt-quatre kav [quatre séa] se vendent pour quarante-huit pondion [un séla]. Selon ce calcul, un pondion permet d’acheter un demi-kav de blé ; toutefois, le boulanger prélève, pour la mouture, la cuisson et la vente, la moitié de la valeur du pain. Il s’ensuit qu’un pain vendu au marché pour un pondion contient un quart de kav de blé —

Cette mesure est dite à propos d’un pauvre qui ne séjourne pas dans la ville ; mais si le pauvre

passe la nuit

dans la ville,

on lui donne

également

les besoins du logement,

les besoins du logement, comme cela sera expliqué plus loin.

Quels sont les besoins du logement ?

Rav Papa dit : un lit,

un lit pour y passer la nuit

et un coussin,

un coussin à placer sous sa tête.

Et si le pauvre

demeure

dans la ville,

on lui donne

la veille de Chabat

la nourriture de trois repas.

Un tan(n)ay a enseigné : si

le pauvre

fait la tournée des portes

et recueille des aumônes,

on ne subvient pas à ses besoins

en lui donnant de la caisse de tsedaka, car puisqu’il a appris à faire la tournée des portes, cela lui suffit.

Un certain pauvre

histoire d’un pauvre

qui faisait la tournée des portes et vint devant Rav Papa,

qui était collecteur de tsedaka, et lui demanda de l’argent de la caisse de tsedaka , et Rav Papa

ne subvint pas à ses besoins,

il ne lui donna pas, conformément à ce que nous avons enseigné plus haut : on ne subvient pas aux besoins d’un pauvre qui fait la tournée des portes.

Rav Sama, fils de Rav Yeïva, dit à Rav Papa : Si le maître ne subvient pas à ses besoins,

si tu ne lui donnes pas, à plus forte raison

une autre personne

ne subviendra pas à ses besoins,

une autre personne ne lui donnera pas — car ils diront : si Rav Papa ne lui a pas donné, nous non plus ne lui donnerons pas , et alors

qu’il meure,

le pauvre mourra.

Il lui dit

Rav Pappa :

et

ne lui

est-il pas enseigné,

que

si le pauvre faisait la tournée des portes, on ne subvient pas à ses besoins

et on ne lui donne pas de la caisse de la tsedaka ?

Il lui dit

Rav Sama : ce qu’ils ont dit dans la baraïta, que

l’on ne subvient pas à ses besoins,

signifie

par un don important,

qu’on ne lui donne pas la valeur d’un repas, puisqu’il fait la tournée des portes ;

mais

en tout cas,

on subvient à ses besoins par un don modeste .

Alors, d’autres donneront de ce qui leur appartient .

Rav Assi dit : jamais un homme ne doit s’abstenir

de donner

au moins

un tiers de sicle par an,

et s’il donne moins que cela, il n’a pas accompli la mitsva de tsedaka.

Comme il est dit : «

Et nous avons établi sur nous des mitsvot : nous imposer un tiers de sicle par an pour le service de la Maison de notre Dieu ».

Et Rav Assi dit : la tsedaka équivaut à toutes les mitsvot, comme il est dit

dans le verset cité :

« Et nous avons établi sur nous des mitsvot

pour nous imposer un tiers de sicle ».

Et la Guemara déduit :

ce n’est pas “une mitsva” qui est écrit ici, mais “des mitsvot”,

au pluriel ; de là, il ressort que la tsedaka équivaut à toutes les mitsvot. Et bien que ce verset ne parle que d’une contribution destinée à l’entretien du Temple, kal va’homer pour la tsedaka.

Rabbi Elazar dit : plus grande est

la récompense de

celui qui agit,

celui qui sollicite les autres pour la tsedaka,

que celle de celui qui fait,

celui qui donne la tsedaka.

Comme il est dit : «

La pratique de la tsedaka sera la paix, et le service de la tsedaka, le calme et la sécurité à jamais ».

Il ressort de là que « paix » est dit au sujet de celui qui sollicite les autres, ce qui n’est pas dit au sujet de celui qui donne la tsedaka .

À présent, la Guemara parle de la grandeur de la tsedaka :

Un homme est tenu de donner la tsedaka et, malgré lui, il donnera l’argent ; mais si

l’homme en a le mérite,

la personne , le verset s’accomplit en lui : «

N’est-ce pas partager ton pain avec l’affamé »,

et il donne son argent aux pauvres. Mais s’il

n’en a pas le mérite,

le verset s’accomplit en lui : «

Et les pauvres opprimés, tu les feras entrer dans ta maison ».

Il s’agit de la royauté de Rome, qui crie toujours : « Donnez, donnez ! », car nous en avons besoin. C’est-à-dire qu’il donnera l’argent aux non-Juifs.

Rava dit aux habitants de Mehoza : je vous en prie

je vous en prie,

agissez les uns envers les autres,

faites obligation à chacun de ses compagnons et sollicitez-les pour la tsedaka,

afin que la paix vous soit assurée dans le royaume,

afin que vous soyez en paix avec le royaume. Car si vous ne donnez pas d’argent aux pauvres, le Saint, béni soit-Il, excitera contre vous le royaume, et vous serez contraints de donner l’argent au royaume.

Et Rabbi Elazar dit : lorsque le Temple

était

debout,

voici qu’

un homme pesait son sicle,

un demi-sicle,

et son péché lui était expié

son iniquité.

À présent que le Temple n’est pas debout, s’ils font la tsedaka, c’est bien

et leurs fautes leur sont expiées.

Sinon, des idolâtres viennent et prennent

leur argent

par

la force du

bras.

Et pourtant,

ce que les non-Juifs prennent au peuple d’Israël

est compté

aux Israélites

comme tsedaka.

Car, en prélevant un impôt sur les riches, les pauvres sont libérés de leur dette envers le royaume, et cela ressemble à la tsedaka.

Comme il est dit : «

Et tes exacteurs seront tsedaka ».

Rava dit : cette parole,

cette chose [rapportée ci-dessous],

m’a été racontée,

Rav Chéchet me l’a dite ,