Baba Batra 91b (צא:) — le Talmud en français

H. Et la Guemara rapporte une parole supplémentaire de lui, en interprétant le verset dans Sefer Divrei Hayamim I [chap. 29] «

et celui qui s'élève pour être chef de tous.

Rav Nahman bar Rava dit en nom de Rav : même

une simple nomination de

rish gergata,

qui est le fonctionnaire chargé de la répartition de l'eau des citernes de la ville — qui puisera aujourd'hui de l'eau d'entre elles et qui demain —

est établi à sa place,

la nomination est faite selon le Saint béni soit-Il. Et ainsi s'explique le verset : tout celui qui s'élève, pour quelque chose que ce soit, pour être chef, est établi selon le Saint béni soit-Il.

L'innovation dans «même le rish gergata» tient à la surveillance du Saint béni soit-Il sur toutes Ses créatures, et même sur les humbles. Et le texte fait aussi ressortir une morale : que tout chef, en quelque art qu'il exerce, doit veiller sur ses hommes pour les conduire dans la voie droite et les réprimander pour l'amour du Ciel, car il doit savoir que c'est du Ciel qu'il a été institué pour être leur chef. — De Rachi. Et maintenant la Guemara revient à ce qui fut dit plus haut, au début de la page précédente, que Elimelech et ses fils furent punis pour être partis du pays à cause de la famine.

Rav Hiyya bar Ravin dit en nom de Rabi Yehoshua ben Korcha : que Dieu nous en préserve

pour dire qu'ils furent punis parce qu'ils quittèrent le pays à cause de la famine, car

même s'ils trouvaient du son

pour en vivre,

ils ne seraient pas sortis. Mais pourquoi furent-ils punis ?

Parce que

ils auraient dû implorer miséricorde pour leur génération, et ne l'ont pas fait !

Et comme

il est dit

dans Sefer Yeshaya [chap. 57],

"Si tu cries"

"Il délivrera tes assemblées".

C'est‑à‑dire : si tu cries en prière pour tout le public rassemblé avec toi dans ta ville, et que tu ne pries pas seulement pour ton propre salut, aussitôt tu es exaucé, et tu es délivré avec eux ; car le mérite de la multitude pour laquelle tu as prié t'assistera pour ta délivrance, avec eux.

Selon Rabbeinu Gershom, et le Rashbam expliqua de manière analogue mais en d'autres termes. Raba bar bar Hana dit en nom de Rabi Yochanan : il n'est pas enseigné

que l'on ne doive pas sortir hors du pays à cause du coût de la vie,

mais

lorsque les

monnaies étaient bon marché,

et qu'il était possible de gagner de l'argent facilement

et les fruits étaient chers. Mais

si les

monnaies étaient chères,

de sorte qu'il était difficile de se procurer un salaire, parce que le prix du commerce avait fortement baissé et causait des pertes aux marchands, alors

même si quatre se'ah valaient un sela,

alors que le prix des fruits était bas,

on pouvait partir !

Il est permis de partir à cause du manque de subsistance, comme il sera expliqué plus bas :

Signe des cinq dictons suivants, au nom de Rabi Yochanan :

des cinq énoncés qui suivent, au nom de Rabi Yochanan

sela, po'al, charova, talya, amarin

a.

Rabi Yochanan dit : 'Il est manifeste',

je me souviens

que lorsqu'il y avait quatre se'ah pour un sela,

lorsque les fruits étaient bon marché,

et qu'ils étaient si dépouillés à Tibériade, par manque,

parce qu'ils n'avaient même pas

issar,

pour acheter de la nourriture ! C'est‑à‑dire que le manque d'argent, même au temps où les fruits sont bon marché, cause une grande misère aux gens qui ne peuvent pas les acheter faute de monnaie, et c'est pourquoi il est alors permis de quitter le pays.

b.

Et Rabi Yochanan dit : 'Il est manifeste, quand les ouvriers ne se laissaient pas engager,

c'est‑à‑dire quand les travailleurs n'étaient pas disposés à se louer pour le travail

dans la partie orientale de la ville,

du côté est de la ville, car

l'odeur du pain arrivant, les faisait mourir.

Car le vent souffle d'ouest en est, et il apportait à l'est de la ville l'odeur du pain chaud cuit dans la ville, et eux, à cause de leur faim, mouraient à l'odeur du pain, et c'est pourquoi ils refusaient de travailler et de se faire payer pour l'est de la ville.

c.

Et Rabi Yochanan dit : 'Il est manifeste, quand un enfant coupait un caroubier,

quand un enfant coupait une caroube,

et l'on voyait un fil de miel sur ses deux bras,

un fil de miel pendait à ses deux bras.

Et Rabi Elazar dit

une chose semblable aux propos de Rabi Yochanan :

'Il est manifeste, quand un corbeau enlevait de la chair,

lorsque le corbeau se faufilait et emportait de la viande et s'envolait vers le haut,

et l'on voyait un fil de graisse,

un fil de graisse en était tiré

du haut de la muraille

du sommet de la muraille

jusqu'au sol,

jusqu'au sol près de la muraille, tant la viande était grasse.

d.

Et Rabi Yochanan dit : 'Il est manifeste quand un garçon et une fille se promenaient,

jouant ensemble,

le garçon et la fille,

un jeune homme et une jeune fille

dans le marché,

sur le marché de la ville, et leur âge

déjà seize ans,

comme l'âge de seize ans,

déjà dix‑sept, et ne commettaient pas de faute,

ils ne péchaient pas, bien qu'ils jouassent ensemble.

e.

Et Rabi Yochanan dit : 'Il est manifeste quand ils tenaient ce discours dans la maison d'étude,

quand ils se montraient d'accord dans la conduite générale avec des adorateurs d'idoles :

et il s'accommodait à eux,

se ralliant à eux, acceptant leurs paroles sans discuter ni contredire, sa fin est qu'il

tombera entre leurs mains.

Et celui

qui se fiait à eux,

qui leur faisait confiance qu'ils ne lui feraient pas de mal et leur révélait ce qu'il possédait, en fin de compte les biens

qui étaient les siens,

qui lui appartenaient, deviendront la propriété

d'eux,

qui leur appartiendront. Comme il advint d'Ézéchias, qui montra aux messagers du roi de Babylone ses trésors, parce qu'il se fiait à eux, et ils finirent par les lui prendre.

C'est‑à‑dire qu'il les flattait. — De Rachi. Et maintenant la Guemara revient à l'affaire de Machlon et Chilion :

Dans le rouleau de Ruth

il est écrit "Machlon et Chilion",

tandis que dans Sefer Divrei Hayamim [chap. 4]

il est écrit

qu'ils sont appelés

"Yoash et Sheraf" ?!

Et Rav et Shmuel se sont partagés

dans la résolution de la contradiction,

apparemment.

L'un dit : "Machlon et Chilion"

c'est

cela-même. Et pourquoi sont-ils appelés ainsi,

pourquoi Machlon et Chilion sont‑ils appelés Yoash et Sheraf dans Divrei Hayamim ?

Yoash et Sheraf ?

Pour t'enseigner, sous l'appellation

"Yoash", qu'ils avaient désespéré de la délivrance,

qu'ils n'avaient pas mis leur confiance dans le Saint béni soit-Il pour qu'Il les délivrât de la famine, mais s'étaient établis en exil et avaient pris pour femmes des Moabites.

Cependant Elimelech, leur père, ne désespéra point de la délivrance ; ce furent seulement eux qui désespérèrent après la mort de leur père, et c'est pourquoi cette appellation ne s'applique pas à Elimelech. — De Rashi. Et pour t'enseigner sur l'appellation

"Sheraf", qu'ils encoururent

la peine

de brûlure, en ce lieu,

pour être sortis hors du pays d'Israël ; et c'est pourquoi ils moururent d'épuisement par la famine. Ceci est comme une sorte d'incendie. Selon Rabbeinu Gershom.

Et un autre dit : "Yoash et Sheraf"

sont

en effet

la véritable identité de Machlon et Chilion,

et pourquoi sont-ils appelés ainsi,

pourquoi sont‑ils appelés dans le rouleau de Ruth

Machlon et Chilion ?

Pour t'enseigner, sous l'appellation

"Machlon", qu'ils profanèrent leurs corps.

qu'ils profanèrent leur corps en sortant de la sainteté d'Eretz Yisrael vers l'étranger, qui est impur et n'a pas de sainteté. Et pour t'enseigner sous l'appellation "Chilion", qu'ils encoururent la destruction en ce lieu,

pour être sortis d'Eretz Yisrael.

Selon le Rashbam. Et le Maharsha s'étonne : si tel est le cas, alors aussi Elimelech leur père aurait profané son corps ; pourquoi n'est‑il pas ainsi désigné ? C'est pourquoi il explique que profaner son corps signifie qu'ils prirent des épouses étrangères, ce qui est leur profanation ; Ruth se convertit seulement lorsqu'elle devint veuve et partit avec Naomi pour Eretz Yisrael.

Il a été enseigné au nom de celui qui dit : "Machlon et Chilion" sont

"Comme il est enseigné, que veux‑tu dire",

quelle est l'explication du verset

"comme il est écrit"

[dans Divrei Hayamim là‑bas], et là le texte énumère les fils de Yehuda, selon leurs générations :

"et Yoquim, et les habitants de Kezivah, et Yoash et Sheraf, qui prirent des Moabites, et les habitants qui mangeaient du pain, et que ces choses sont anciennes ?"

Telle est l'explication du verset :

"Yoquim"

c'est Yehoshua,

qui est de la tribu de Yehuda par sa mère, et on l'appela 'Yoquim' à cause de

qu'il fit un serment aux hommes de Gabaon

qu'il ne leur ferait aucun mal.

Mais

"et les habitants de Kezivah",

ne sont pas de la tribu de Yehuda, mais

ceux

sont

les hommes de Gabaon, qui trompèrent Yehoshua,

qui l'ont trompé, et par leur fraude il fit le serment de ne pas leur faire de mal.

"Et Yoash et Sheraf"

ce sont Machlon et Chilion,

qui sont de la tribu de Yehuda, car leur père Elimelech était fils de Nachshon fils d'Amminadav.

Et pourquoi sont‑ils appelés Yoash et Sheraf ?

"Yoash", qu'ils avaient désespéré de la délivrance,

qu'ils croyaient que le Saint béni soit-Il ne les délivrerait pas de la famine.

"Sheraf", qu'ils encoururent la peine du feu.

"qui prirent des Moabites"

qu'ils prirent des femmes moabites.

"et les habitants qui mangeaient du pain"

cela, c'est Ruth la Moabite, qui revint

et se lia à Béthléem de Yehuda,

et leurs enfants furent de la tribu de Yehuda.

Le Rashash explique le mot "revint" : Ruth se lia une première fois à Béthléem lorsqu'elle était mariée à Machlon qui était de Béthléem, puis, après être devenue veuve et être allée avec Naomi en Eretz Yisrael, elle revint une seconde fois se lier à Béthléem. "Et ces choses sont anciennes"

ces événements,

qui il advint qu'il en résulta que Machlon et Chilion sortirent du pays et moururent, et que Ruth la Moabite revint et épousa Booz, et qu'il en naquirent les rois de la maison de David,

l'Ancien des jours

[appellation du Saint béni soit-Il]

dit cela,

qu'Il décréta et dit pour eux que les choses se dérouleraient ainsi, afin qu'en provînt David. Ils sortirent auparavant d'avec Lui, mais les événements étaient scellés. Selon Rabbeinu Gershom. Selon le Rashbam.

Comme il est écrit

[Psaumes 78]

"J'ai trouvé David mon serviteur", et il est écrit

[dans Berechit, ch. 19] à propos de Lot, père des Moabites et des Ammonites, et de lui vint Ruth la Moabite, dans le langage de trouvaille

"tes deux filles qui se trouvent".

Il est insinué ici que déjà alors, quand Lot était à Sodome, le Saint béni soit-Il décréta ["trouva" là] que David sortirait de la Moabite.

Et la Guemara poursuit à interpréter le verset suivant, dans Divrei Hayamim, là‑bas, concernant la tribu de Yehuda et concernant Ruth la Moabite.

"Ceux qui sont ceux qui créent, et ceux qui habitent les plantations, et qui établirent un rempart avec le roi dans son ouvrage, s'y établirent."

"Ceux qui créent"

sont les fils de Yonadav ben Rechav, qui observèrent le vœu de leur père,

puisque leur père les avait jurés de ne pas boire de vin et de ne pas construire de maisons.

"Ceux qui habitent les plantations"

c'est Salomon, semblable à une plantation

qui croît

dans son royaume,

qui aussi croissait et se fortifiait.

"Et qui établirent un rempart"

c'est la Sanhédrin, qui comblèrent les brèches d'Israël,

par les ordonnances et les clôtures qu'ils établirent pour la Torah.

"Avec le roi dans son œuvre, s'y établirent"

c'est Ruth la Moabite, qui vit dans la royauté de Salomon, descendant de son fils et du fils de son fils.

Le Maharshe explique que Salomon plaça alors la Sanhédrin, et ils décidèrent que seule la Moabite était interdite d'entrer dans l'assemblée de l'Éternel et non la Moabite en général. Le Maharshe ajoute que la Sanhédrin appartient aussi à Yehuda, car le Midrash Rabba dit à propos du verset "le sceptre ne s'éloignera pas de Yehuda", que c'est la Sanhédrin. comme il est dit

[Melakhim I, ch. 2], lorsque vint Bat‑Sheva, si Salomon, pour lui demander de donner Avishag la Shunamite à Adonia, son frère, "le roi se leva pour la saluer, ils se prosternèrent devant elle, et il s'assit sur son trône

et il plaça un trône pour la mère du roi,

et elle s'assit à sa droite."

Et Rabi Elazar dit :

que le roi Salomon plaça le trône

pour la mère de la royauté,

qui est Ruth la Moabite, d'où sortirent tous les rois de la maison de David.

Et le Maharshe ajoute que Ruth est appelée la mère de la royauté aussi parce qu'elle est fille de rois, fille du fils d'Eglon roi de Moab. Et Eglon mérita que la fille de son fils s'asseye sur le trône en Israël parce qu'il se leva de son trône quand Ehud vint vers lui et lui dit "Parle, homme de Dieu, à moi". [Shoftim 3] Les maîtres ont enseigné :

Il est écrit [Vayikra 26] à propos de la bénédiction du produit de l'année six avant la shemita

"et vous mangerez du grain vieux",

que le grain de la sixième année

sans salmanton,

qui empêche le grain de vieillir convenablement, mais qu'il pourrit.

Et la Guemara explique :

Que signifie "sans salmanton"?

Rav Nahman dit : "sans rezinta",

qu'il n'y ait pas de vermine qui dévore le grain.

Et Rav Sheshet dit : "sans shdifa",

qu'il ne se réchauffe pas, car le réchauffement empêche le vieillissement et par conséquent le grain pourrit.

Il a été enseigné selon l'opinion de Rav Sheshet,

et d'autre part

il a été enseigné selon l'opinion de Rav Nahman.

Et la Guemara explique :

Il a été enseigné selon l'opinion de Rav Nahman,

car il a été enseigné :

"et vous mangerez vieux."

Peuvent‑ils, Israël, se garder pour la nouvelle récolte,

du grain nouveau de la huitième année,

parce que l'ancien est consommé,

c'est‑à‑dire que du fait des vers le grain ancien de la sixième année périra près de la récolte du grain nouveau de la huitième année, et Israël attendra la moisson de la huitième ? puisqu'il est écrit "et vous mangerez du grain vieux jusqu'à l'approche des jours de la moisson", et non pas indéfiniment.

Rashbam. Il est dit "jusqu'à ce que vienne sa nourriture",

afin qu'ils aient du grain ancien à manger

jusqu'à ce que vienne le grain

nouveau de la huitième année

par soi-même.

Jusqu'à ce que le grain nouveau soit bien mûr, afin que le grain ancien ne soit pas dévoré par les vers, et qu'on ne doive pas avancer la récolte du grain nouveau alors qu'il est humide, ni le griller pour le rendre propre à la nourriture.

Rashbam. Et Rabbeinu Gershom expliqua que l'on ne doit pas désirer trop le grain nouveau, car le grain ancien en votre possession sera bon et ne sera pas mangé par les vers et ne périra pas. Il a été enseigné selon l'opinion de Rav Sheshet : "et vous mangerez du grain vieux". Peuvent‑ils, Israël, réserver le neuf à cause du vieux

qui est sous leur main, parce que

qu'

il est

mauvais.

C'est‑à‑dire que les grains sont intacts, mais le grain se réchauffe, et c'est le shdifa.

Il est dit "jusqu'à ce que vienne sa nourriture", jusqu'à ce que vienne

le grain de soi‑même.

Les maîtres ont enseigné :

Il est écrit [Vayikra 26]

"et vous mangerez du vieux et du plus ancien", cela enseigne

le texte

que tout ce qui est ancien par rapport à son voisin est meilleur que son voisin.

Et je n'ai pas

de difficulté à ce que la bénédiction s'applique : que tout ce qui est ancien par rapport à son voisin soit alors mieux ;

sauf pour les choses qui ont coutume de vieillir,

comme le blé et le vin.

Les choses qui n'ont pas coutume de vieillir,

comme les fruits, qui ont coutume de pourrir,

d'où

peut‑on déduire que même pour eux la bénédiction de la shevi'it s'appliquera, de sorte qu'ils ne pourrissent pas, mais au contraire que les anciens seront supérieurs ?!

Il est dit "vieux et plus ancien",

la répétition du terme souligne et dit "vieux et plus ancien", afin de t'enseigner que

de toute façon,

dans toute chose, il y aura une bénédiction dans l'ancien.

"Et vous en sortirez le vieux à cause du neuf"

cela enseigne qu'il y avait des réserves

de grain de la sixième année

qui remplissaient le vieux

même jusqu'à la huitième année,

et les greniers

du grain de la huitième année

étaient remplis du neuf. Et Israël disait : comment ferons‑nous pour sortir ceci,

le vieux excellent des réserves,

à cause de cela,

le nouveau qui n'est pas aussi excellent ?! car la sixième année serait en telle abondance qu'il n'y aurait pas de place pour introduire la nouvelle de la huitième.

Rav Papa dit : toute chose ancienne est supérieure,

elle est bonne quand elle est vieille et ancienne

sauf pour les dattes, le verre de boisson et le hersna,

petits poissons en huile.

Nous en avons terminé, à toi, le chapitre "Celui qui vend le navire".