Baba Batra 90a (צ.) — le Talmud en français

Et oukla.

Et combien est oukla ? Un sur cinq du quart.

Un vingtième du kab, c'est‑à‑dire un cinquième du log, qui est un œuf et un cinquième.

Et en ce qui concerne la mesure des liquides -

il établit

des mesures selon ces proportions fixes :

la mesure du hin -

c'est‑à‑dire douze log, ce qui est la mesure terqav.

et le demi‑hin -

c'est‑à‑dire demi‑terqav.

et le tiers du hin -

c'est‑à‑dire kab.

et le quart du hin -

c'est‑à‑dire trois log.

Une mesure d'un huitième du hin, c'est‑à‑dire un log et demi, il ne la fixe pas, car on viendrait à la confondre avec la mesure d'un demi‑kab pour le sec, qui est deux log, parce qu'avec une différence d'un quart les gens se trompent.

et log -

c'est‑à‑dire comme la mesure d'un quart de kab pour le sec.

et demi‑log -

c'est‑à‑dire comme la mesure d'un huitième de kab pour le sec.

et le quart

du log — c'est‑à‑dire comme la mesure d'un œuf et demi pour le sec.

et un huitième

]du log — c'est‑à‑dire la mesure de trois quarts d'œuf. [Et pour les choses sèches on ne fixe pas de mesure de ce degré parce qu'on n'a pas l'habitude de mesurer des choses sèches dans un récipient si petit, et si une chose sèche est très précieuse et qu'on la vend en très petite quantité, on a l'habitude de l'estimer ou de la peser. RashbaM.]

et un sur huit dans l'huitième

[Dans la Tosefta ils jugent : demi‑huitième du log.]

et ceci est le kortov

mentionné en plusieurs endroits. Par exemple dans Chullin [26a] : «il manquait un kortov à une mi‑sa'ah et un kortov de vin tomba dedans».

Et l'on objecte : pourquoi ne pas

faire aussi

un récipient de mesure

de kabayim

pour la mesure du sec — c'est‑à‑dire le tiers de la sa'ah, comme on fait un récipient d'un tiers du hin pour la mesure du liquide.

Et l'on propose une explication : puisque l'on craint que peut‑être

qu'ils viennent à confondre avec le terqav

c'est‑à‑dire trois kabim.

Et l'on objecte :

Il s'ensuit donc que les gens se trompent

dans une différence de

tiers

tiers,

si tel est le cas,

un récipient de mesure

on ne doit pas non plus faire un kab, car ils viendraient à confondre avec la moitié d'un terqav

c'est‑à‑dire un récipient de mesure d'un kab et demi.

Mais

On dira que les gens ne se trompent pas pour une différence d'un tiers ; néanmoins un récipient de mesure

les kabayim est la raison du «ne pas faire»,

parce que

ils viendraient à confondre avec la moitié d'un terqav,

c'est‑à‑dire un récipient d'un kab et demi, entre lesquels il y a une différence d'un quart.

Et l'on objecte :

Il s'ensuit donc que les gens se trompent

dans une différence de

quart

,

si tel est le cas, demi‑tuman

c'est‑à‑dire un seizième,

et oukla

c'est‑à‑dire un vingtième,

ne pas faire,

puisque la différence entre eux n'est que d'un cinquième ; et si les gens se trompent pour une différence d'un quart, à plus forte raison ils se tromperont pour une différence d'un cinquième.

dit Rav Pappa :

à propos de

les petites mesures, les gens y sont experts,

et il n'y a pas de crainte s'il y a entre elles une petite différence, car à cause de leur petitesse ils savent estimer combien chaque récipient contient, et ils ne seront pas portés à tromper.

Et l'on objecte :

ne pas fixer le tiers du hin, ni le quart du hin,

car la différence entre eux est un quart, et l'on viendrait à s'y tromper.

Et l'on propose une explication :

Puisqu'il y avait

ces mesures

dans le Temple

[Comme exposé ci‑dessus (p. 80b), il y avait dans les années des hin afin de mesurer la quantité que devait contenir le vin pour les libations, pour la vache, pour le bélier et pour le chevreau, c'est‑à‑dire le demi, le tiers et le quart du hin], c'est pourquoi

les Sages n'ont pas décrété sur elles.

Et l'on objecte :

Ils auraient aussi dû légiférer dans le Temple,

de peur qu'ils n'y modifient aussi les mesures.

Et l'on propose une explication :

Les prêtres sont diligents.

Ils s'efforcent beaucoup dans leur service et ne tombent pas dans l'erreur.

dit Shmuel,

trois choses :

a) Si les habitants de la ville veulent agrandir les mesures des instruments de mesure,

on n'ajoute pas aux mesures plus qu'un sixième,

ils ne les augmenteront pas de plus d'un sixième, comme le motif sera expliqué ci‑dessous. Ainsi, un instrument de mesure qui contenait jusqu'alors une mesure de cinq œufs, ils ne lui augmenteront la capacité que jusqu'à ce qu'il contienne six œufs, et pas davantage.

b).

et ne

ajoutent

sur la monnaie, plus d'un sixième.

Si l'on veut modifier la taille de la monnaie, ils ne l'augmenteront pas de plus d'un sixième de sa taille antérieure, pour la raison qui sera donnée ci‑dessous.

c).

et celui qui tire profit,

, par exemple un ḥanoni qui achète du grossiste une grande quantité de denrées périssables, à bas prix, et qui les vend dans sa boutique à des particuliers, petit à petit, à un prix élevé,

qu'il ne tire pas un profit,

qu'il ne réalise lors de sa vente

plus d'un sixième,

par rapport au prix d'achat de la marchandise chez le grossiste. Et ceci est une institution des Sages.

Et la Guemara discute les propos de Shmuel :

Quel est la raison

qu'on n'ajoute pas aux mesures plus qu'un sixième ?

Si l'on disait : à cause de l'augmentation des prix,

si l'on disait que le motif est que les Sages craignirent une hausse générale des cours, car dès lors qu'ils augmentent les mesures, cela entraînera une augmentation du prix par ceux qui amènent la moisson en ville, puisque désormais l'acheteur reçoit une quantité plus grande. Et comme ils augmenteront le prix, on craint que les vendeurs n'exploitent la situation et ne majorent le prix de la marchandise au‑delà de ce qui résulte de l'augmentation de la mesure.

On ne peut accepter ce motif ! Car selon ce motif, il ne faudrait pas seulement s'abstenir d'ajouter plus d'un sixième aux mesures, mais même une augmentation de

un sixième

seulement sur les mesures

, non plus

ne devrait être permise. Car si l'on craint que les vendeurs profitent de l'augmentation du prix pour exiger un prix qui dépasse l'augmentation due à la mesure, il faut alors s'abstenir de toute addition sur les mesures, et non seulement d'une addition dépassant le sixième.

Mais,

la raison pour laquelle on n'ajoute pas plus qu'un sixième aux mesures est

à cause de l'ona'ah

l'ona'ah excédant le sixième,

afin de ne pas entraîner l'annulation du contrat,

car si les apporteurs de marchandise en ville ne savent pas que l'on a augmenté les mesures et vendent la récolte au prix habituel, il y a là une ona'ah contre l'acheteur ; si l'ona'ah est supérieure au sixième, le contrat est annulé et l'acheteur n'a pas la possibilité de maintenir le contrat et de payer au vendeur la somme de la tromperie. Tandis que si l'ona'ah est seulement d'un sixième, le contrat tient, et l'arnaqueur devra payer à la victime l'équivalent du sixième par lequel il l'a trompé. C'est pourquoi les Sages ont institué de n'augmenter les mesures que jusqu'au sixième, et pas au‑delà.

Mais la Guemara récuse, car même ce motif n'est pas juste. En effet il ne s'agit pas ici d'une fraude de prix pure et simple, mais d'une fraude de mesure, et pour une telle fraude le contrat est annulé même si la tromperie était inférieure au sixième !

Et l'on dit,

car Rava a dit à ce propos :

Rava : toute

chose dont la tromperie commise à son égard est une tromperie

en mesure,

qui a trompé son semblable par la mesure dont il se sert,

et par le poids,

qui l'a trompé par le poids,

et par le comptage,

dans la chose vendue selon le compte des unités vendues, — si bien que même si la tromperie

était moindre que ce qui constitue une ona'ah,

c'est‑à‑dire inférieure au sixième, néanmoins le contrat est annulé, et

la partie lésée peut revenir

se rétracter du contrat. Ceci signifie que si la fraude s'est exprimée uniquement par le prix, les Sages ont statué que si elle est inférieure au sixième, la victime y renonce, étant donné que la vente avait été faite à estimation et non au degré d'exactitude ; tandis que pour le sixième, il ne renonce pas, mais le contrat tient et le fraudeur doit restituer au trompé la somme de la tromperie. Et lorsque la fraude est supérieure au sixième, le contrat est annulé et les deux parties peuvent s'en retirer complètement.

En revanche, si la tromperie porte sur la mesure de la chose, son poids ou son comptage, il s'agit d'une erreur manifeste, car il n'y a pas ici de question d'estimation. Et pour une erreur manifeste, le contrat est totalement annulé, même si la fraude est inférieure au sixième !

Mais,

la raison est

de ne pas être une perte pour le marchand.

Les Sages craignirent que n'arrive un commerçant d'une autre ville qui ignore l'augmentation des mesures et en subisse la perte : car les habitants de la ville mesureront pour lui la récolte qu'il vend selon la nouvelle mesure majorée, et il la lui comptera au prix correspondant à l'ancienne petite mesure.

Mais si le commerçant ne perd que jusqu'au sixième et pas davantage, il ne perd que le bénéfice qu'il aurait espéré s'il avait su de l'augmentation des mesures, puisque la règle lui permet de tirer profit seulement jusqu'à un sixième de la valeur de la marchandise. Ainsi, pour la seule perte de bénéfice du commerçant, les Sages n'ont pas craint de décréter de ne pas augmenter les mesures. Mais au‑delà d'un sixième, on craint que le commerçant, ignorant l'augmentation, ne perde aussi une part du capital de sa marchandise ; pour cela les Sages se sont préoccupés et ont décrété de ne pas augmenter les mesures de plus d'un sixième, afin qu'il n'arrive pas que le commerçant perde du capital.

Mais la Guemara s'étonne de cette raison :

Et ont‑ils seulement craint que

ce soit une perte qui ne doive pas être au commerçant

pour le commerçant la perte de sa marchandise, mais

le gain, non, ils n'en ont pas souci ?

Les Sages ne se sont‑ils pas souciés du gain qui manquerait au commerçant ignorant l'augmentation des mesures ?! Et quelqu'un qui est

acheteur et vendeur,

achète et vend la marchandise sans profit, — «est‑il appelé commerçant ?» («tagra» s'appelle‑t‑il ainsi ?)

«Est‑il appelé “tagra” ?»

Doit‑on l'appeler commerçant même lorsqu'il ne réalise aucun bénéfice mais se contente d'acheter et de vendre ? Or la privation d'un bénéfice total est bien considérée comme une perte pour le commerçant, puisqu'il amène sa marchandise de loin et s'efforce de vivre de cela. Donc selon la raison de la perte du commerçant, les Sages auraient dû instituer que l'on n'ajoute aux mesures que moins qu'un sixième, afin qu'il reste pour le commerçant un faible bénéfice pour sa peine.

Mais, dit Rav Ḥisda, Shmuel,

qui énonce cette règle

qu'il a pris son texte de l'Écriture,

il trouva un verset dans le livre d'Ézéchiel (chap. 16) et s'y appuya : "

«Et le shekel»

(le sheqel — la pièce de sela qui contient quatre deniers) — contient

vingt gerah,

. vingt petites monnaies d'argent appelées chacune «gerah».

Et combien vaut la maneh du sacré ?

Il y a des lieux où la maneh du profane est

vingt sheqalim

(soit quatre‑vingts deniers).

Et il y a des lieux où la maneh du profane est

vingt‑cinq sheqalim

(soit cent deniers).

Et il y a des lieux où la maneh du profane est

quinze,

sheqalim

(soit soixante deniers).

La maneh,

la combinaison des trois types de maneh profanes, qui ensemble font soixante sheqalim (sela'im), soit deux cent quarante deniers, —

«vous aurez pour vous»

serait «vous aurez» une maneh du sacré». Telle est la parole écrite dans Ézéchiel.