Baba Batra 89b (פט:) — le Talmud en français

Rav Pappa dit :

ces balances sont

digrומי,

elles sont destinées aux mesureurs de volumes, et l’on y pèse de lourds poids de métaux.

Rabbi Mani bar Patich dit : De même qu’ils ont dit concernant leur interdiction,

qu’il est interdit d’y peser si elles n’ont pas été fabriquées selon les dimensions mentionnées dans la b araïta,

de même

ils ont dit concernant leur impureté rituelle,

que si elles n’ont pas été fabriquées selon les dimensions mentionnées dans la b araïta, elles ne reçoivent pas l’impureté rituelle, car elles ne sont pas considérées comme un ustensile, puisqu’il est interdit d’y peser.

Que nous enseigne-t-il ?

N’avons-nous pas déjà

enseigné

dans le traité Kelim [chapitre 29, michna 4-6], concernant l’impureté rituelle : le fil [auquel sont suspendues] les balances des orfèvres et de ceux qui pèsent la pourpre fine [ne reçoit l’impureté rituelle que s’il a] trois largeurs de doigt,

le fil d’une balance d’épicier et de particuliers [

ne reçoit l’impureté rituelle que s’il a]

un tefa’h.

Le fil d’une balance de lainiers et de ceux qui pèsent le verre [ne reçoit l’impureté rituelle que s’il a] deux tefa’him.

Et dès lors, qu’a innové Rabbi Mani bar Patich ?

Et nous répondons : la dimension de

la tige et de ses cordes lui était nécessaire,

pour nous enseigner que nous sommes rigoureux quant à la dimension de la tige et des cordes concernant l’impureté rituelle, comme nous le sommes concernant l’interdiction de les utiliser,

car nous n’avons pas enseigné

cette chose dans la michna de Kelim.

Nos maîtres ont enseigné : On ne fabrique pas

des pierres

de poids

ni en ba’ats —

de l’étain,

ni en ever —

du plomb,

ni en gistron —

un alliage de métaux,

ni en d’autres sortes de métaux,

car toutes ces matières s’usent avec le temps, et les acheteurs se trouvent lésés, puisqu’ils paient pour un poids supérieur à ce qu’ils ont effectivement reçu.

Mais il peut en fabriquer

des pierres de poids

en pierre

une pierre dure

et en verre.

Nos maîtres ont enseigné : On ne fabrique pas le racloir,

sorte de règle avec laquelle on racle le surplus du récipient ; on ne le fabrique pas

en courge —

parce qu’il est trop léger

et ne racle pas correctement, de sorte que le vendeur se trouve lésé,

ni en métal —

parce qu’il est lourd,

et racle plus qu’il ne convient, de sorte que l’acheteur se trouve lésé.

Mais il le fabrique en

bois

d’olivier, et en

bois

de noyer, de sycomore et de buis,

car leur poids est moyen.

Nos maîtres ont enseigné : On ne fabrique pas le racloir avec un côté épais et l’autre court [

étroit ], car le côté étroit pénètre dans le grain et racle correctement, tandis que l’épais ne pénètre pas autant et ne racle pas correctement. Et si l’un de ses côtés est épais et l’autre étroit, lorsqu’il achète, il raclera avec le côté épais, et lorsqu’il vend, il raclera avec le côté étroit. Mais il fera les deux côtés épais ou les deux côtés étroits, selon la coutume du lieu.

Il ne raclera pas d’un seul coup,

en une seule fois et rapidement, car

celui qui racle d’un seul coup —

c’est mauvais pour le vendeur et avantageux pour l’acheteur,

car il ne racle pas correctement.

Et il ne raclera pas peu à peu,

c’est-à-dire qu’il ne raclera pas un peu, puis ne reposera pas le racloir pour racler encore,

car c’est mauvais pour l’acheteur et avantageux pour le vendeur,

mais il raclera posément, en une fois ou en deux fois.

Au sujet de toutes ces règles,

au sujet de toutes ces halakhot,

Rabban Yo’hanan ben Zakkaï dit : Malheur à moi si je les énonce

—,

malheur à moi si je ne les énonce pas.

Si je les énonce —

peut-être les fraudeurs l’apprendront ; et si je ne les énonce pas —

peut-être les fraudeurs diront : « Les érudits en Torah ne connaissent pas nos procédés de fraude »,

et, de ce fait, ils viendront à frauder davantage.

Ils posèrent la question :

Rabbi Yo’hanan

a-t-il finalement énoncé

cette halakha en public,

ou ne l’a-t-il pas énoncée ?

Rav Chemouel bar Rav Its’hak dit : Il l’a énoncée ; et c’est de ce verset

et en s’appuyant sur ce verset

qu’il l’a énoncée,

comme il est dit [Osée 14, 10] :

« Car les voies de l’Éternel sont droites ; les justes y marcheront, et les transgresseurs y trébucheront. » "

« Car les voies de l’Éternel sont droites » — ce sont les paroles de Torah. " « Et les justes y marcheront » — qu’ils prennent garde, par elles, à ne pas tromper les créatures. " « Et les transgresseurs y trébucheront » — ils apprendront à tromper.

Nos maîtres ont enseigné :

Il est écrit dans la Torah [Lévitique 19, 35] :

« Vous ne commettrez pas d’injustice dans le jugement, dans la mesure, dans le poids et dans la mesure de liquide ».

« Dans la mesure » —

c’est la mesure d’un terrain,

car la mesure d’un récipient est écrite plus loin, à savoir « dans la mesure de liquide », comme il est dit [Ézéchiel 4, 11] : « Et tu boiras de l’eau dans la mesure de liquide ».

Et comment ne commettra-t-il pas d’injustice dans la mesure d’un terrain ?

Qu’il ne mesure pas

pour deux acheteurs qui ont acquis un terrain en association, ou pour deux frères qui se sont partagé un héritage,

pour l’un pendant la saison chaude et pour l’autre pendant la saison des pluies.

Car pendant la saison chaude, la corde avec laquelle on mesure est sèche et plus courte que pendant la saison des pluies, lorsque la corde se mouille, devient plus lâche et s’allonge ; de même, le terrain se contracte pendant la saison des pluies, tandis que pendant la saison chaude il se fissure et augmente dans sa mesure.

« Dans le poids »

comment ne commettra-t-il pas d’injustice ?

Qu’il n’enfouisse pas ses poids dans le sel,

car de ce fait les poids rouillent et s’alourdissent.

« Dans la mesure de liquide »

comment ne commettra-t-il pas d’injustice ?

Qu’il ne fasse pas mousser,

c’est-à-dire qu’il ne verse pas rapidement en produisant de la mousse, car de ce fait il vendrait moins que la mesure.

Et a fortiori

pour les grandes mesures,

et puisque la mesure de liquide, qui est

une mesure si petite,

un trente-sixième d’un log —

la Torah s’est montrée rigoureuse à son sujet,

pour qu’il n’y produise pas de mousse et ne fraude pas d’une quantité inférieure à un centième de log,

a fortiori

la Torah se montre rigoureuse pour qu’il ne fasse pas mousser dans des mesures plus grandes, comme

un hin, un demi-hin, un tiers de hin, un quart de hin, un log, un demi-log et un quart

du log,

et un demi-touman

soit une demi-huitième de log, c’est-à-dire un seizième de log,

et un oukla,

dont la mesure sera expliquée plus loin [c’est un vingtième de log].

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il est interdit à une personne de conserver chez elle une mesure déficiente ou excédentaire,

car on craint qu’elle en vienne à mesurer avec elle ; [et l’interdit, selon la Torah, de détenir de telles mesures ne s’applique que lorsqu’il les détient afin de mesurer avec elles]],

même s’il s’agit d’un récipient destiné aux eaux d’urine,

il ne le conservera pas chez lui, car on doit craindre que, puisqu’il lui arrive de le laver et de le nettoyer, il ne mesure avec lui ; ce récipient n’a donc d’autre réparation que sa destruction.

Rav Pappa dit : Nous n’avons dit

cet interdit, selon lequel il est interdit de conserver cette mesure chez soi,

que dans un lieu où elles ne sont pas estampillées,

où il n’y a pas de fonctionnaire mandaté par le roi qui appose un sceau sur les mesures pour en certifier la conformité, et où l’on craint qu’il en vienne à frauder avec elles,

mais dans un lieu où elles sont estampillées —

si l’acheteur ne voit pas

l’acheteur

le sceau

sur la mesure,

il ne prend pas,

il n’achète pas ; il peut donc les utiliser pour d’autres besoins, puisque les clients ne seront pas trompés par elles.

Et même dans un lieu où elles ne sont pas estampillées —

nous n’avons dit

qu’il est interdit de conserver ces mesures chez soi

que lorsqu’elles ne sont pas inspectées,

c’est-à-dire lorsque des agents du roi ne viennent pas régulièrement vérifier la conformité des mesures.

Mais

si

elles sont inspectées,

des agents viennent régulièrement vérifier la conformité des mesures,

nous n’y voyons pas d’interdit,

il n’est pas interdit de conserver les ustensiles afin de les utiliser pour d’autres besoins.

Il n’en est pas ainsi,

mais même dans ces cas, il est interdit de conserver chez soi les mesures qui ne sont pas exactes, car

il arrive que survienne le crépuscule,

lorsque tous sont occupés et pressés, et que l’acheteur, pris par sa hâte, ne prête pas attention à vérifier la mesure,

et il arrive qu’il prenne,

et il se trouve que l’acheteur prend même avec une mesure qui n’est pas convenable.

Il a également été enseigné ainsi : Une personne ne conservera pas chez elle une mesure déficiente ou excédentaire, même s’il s’agit d’un récipient destiné aux eaux d’urine.

Mais il peut fabriquer

des récipients de mesure selon les dimensions fixes suivantes :

Une mesure de la contenance d’une

séa.

Une mesure de

tarkav —

de trois kav, c’est-à-dire une demi-séa.

Et une demi-tarkav —

c’est-à-dire un kav et demi.

Et un kav [

il n’y a pas à craindre qu’on en vienne à confondre la mesure d’un kav avec celle d’une demi-tarkav, c’est-à-dire un kav et demi, car les gens ne se trompent pas sur une différence d’un tiers ].

Et une demi-mesure de kav —

c’est-à-dire deux log.

Et un quart

du kav — c’est-à-dire un log.

Et un touman —

un huitième de kav, c’est-à-dire un demi-log.

Et une demi-mesure de touman —

un seizième de kav, c’est-à-dire un quart de log, soit un œuf et demi.