Baba Batra 89a (פט.) — le Talmud en français

«Et il arrivera : si tu écoutes»

qui commence par la lettre vav

«et jusqu'à "les servir"»

,qui se termine par la lettre mèm, c'est-à-dire huit lettres.

«et [les mots] "et ils seront maudits" en vingt‑deux»

lettres -

«de "et il arrivera si tu n'écoutes pas"»

qui commence par la lettre vav

«jusqu'à "et nul n'achète"»

,qui se termine par la lettre hé, si l'on va dans l'ordre depuis la vav et revient jusqu'à la hé, on parcourt toutes les lettres de l'alphabet, c'est‑à‑dire vingt‑deux lettres.

Nous avons appris dans la Michna :

«Lieu où l'on a coutume de mesurer en gros»

on ne pèse pas avec une petite mesure ; pour ôter — qu'il ne surcharge pas ; pour remplir — qu'il ne retranche pas.

(Note pour les lois suivantes :

des lois suivantes :

[incertain : texte technique lacunaire ou difficile à rendre littéralement]

«Les Rabbins ont enseigné : d'où (apprend‑on) qu'on n'efface pas là où l'on surcharge,»

même si l'acheteur renonce,

«et qu'on ne surcharge pas là où l'on efface,»

même si le vendeur renonce?

«Il est dit (par le verset)»

:

«"Une pierre entière"»qu'il faut que la pierre soit entière, afin qu'on n'en vienne pas à la fraude ; et si l'on déroge à la coutume du lieu, même s'ils se renoncent l'un l'autre, on craint que d'autres les voient et disent que telle est la coutume, et qu'ils en viennent à la fraude.

«Et d'où (apprend‑on) que si le vendeur a déclaré»

le vendeur :

«‘Voici, j'efface là où l'on surcharge, et au moins pour lui’»

à l'acheteur

«sur les deniers»

en proportion du taux de l'effacement,

«et ‘je surcharge là où l'on efface, et lui ajoute’»

à l'acheteur

«sur les deniers»

en proportion de la majoration du surplus — car ainsi il n'y a pas de crainte de fraude, que d'autres les voient sans savoir qu'il a changé, puisque l'on voit qu'il modifie la somme de l'achat selon le taux d'effacement ou de surcharge ; d'où

«qu'on ne l'écoute pas»

même ainsi ?

«Il est dit (le verset)»

:

«"Une pierre entière et que justice soit pour toi"»et l'on excipe de «et justice» qu'on ne mesurera même ainsi, mais qu'on mesurera «avec justice» selon la coutume du lieu ; car cela peut aussi conduire à la fraude : il peut arriver que quelqu'un voie la mesure sans voir le paiement et ne sache que l'acheteur a changé dans le paiement, et pensera que telle est la coutume du lieu.

«Les Rabbins ont enseigné : d'où (apprend‑on) qu'on ne regarde pour peser œil pour œil?»

pour peser sur des balances «œil contre œil»,

«dans un lieu où l'on fait pencher»

la pan de la balance d'une tefach en faveur de l'acheteur,

«et qu'on ne fait pas pencher»

la pan en faveur de l'acheteur,

«dans un lieu où l'on équilibre en regardant»

pour peser œil pour œil ?

«Il est dit : "une pierre entière",»qu'il faut que le poids [la «pierre»] soit entier, comme il est d'usage en ce lieu, ni moins ni plus, afin qu'on n'en vienne pas à la fraude.

«Et d'où (apprend‑on) que si le vendeur dit»

le vendeur :

«"Je calibre/contrôle"»

ses balances de poids

«dans un lieu où l'on fait pencher»

la pan de la balance en faveur de l'acheteur

«et au moins pour lui»

pour l'acheteur

«sur les deniers»

selon la mesure de la décision ;

«et ‘je fais pencher’»

la pan en faveur de l'acheteur

«dans un lieu où l'on équilibre en regardant»

les balances de poids,

«et lui ajouter»

à l'acheteur

«sur les deniers»afin qu'il paie le supplément de la décision. Car on reconnaît au changement du paiement qu'il a dérogé à la coutume du lieu ; d'où

«qu'on ne l'écoute pas»pour agir ainsi ?

«Il est dit : "Une pierre entière et justice",»que même ainsi l'on ne mesurera pas, mais l'on mesurera en «justice» selon la coutume du lieu, car cela peut aussi aboutir à la fraude : il peut être que quelqu'un voie la mesure sans voir le paiement et ne sache que l'acheteur a changé le paiement, et pensera que telle est la coutume du lieu.

«Dit Rav Yehuda de Sura :»

pour interpréter le verset [Deutéronome 25,14] «Il n'y aura pas chez toi [de distinction]» selon la voie du drash.

«"Tu n'auras pas chez toi"»

des richesses ; et ta fin sera d'être pauvre, n'ayant rien dans ta maison,

«Quel en est le sens ? Parce que»

que tu as exercé le commerce selon la manière de

«eifa ve‑eifa».

«"Tu n'auras pas dans ta poche"»

des richesses,

«Quel sens ? Parce que»

que tu avais dans ta poche

«"une pierre et une autre"».

«Mais»

si tu agis selon la voie de

«"une pierre entière et justice"»

alors

«tu auras»

des richesses. Comme ils disent [Nida 80b] : que fera l'homme pour s'enrichir ? Qu'il fasse des échanges en confiance.

Et de même si tu agis selon la voie de

«"une pierre entière et justice"»

alors

«tu auras»

des richesses.

«Les Rabbins ont enseigné :»

il est écrit [Deutéronome 25,13] :

«"Tu n'auras pas»

dans ta poche pierre et pierre grande et petite etc ; "une pierre entière et justice tu auras" ; et il eût été possible d'écrire : "Tu n'auras pas pierre et pierre mais une pierre entière et justice" — du passage redondant nous déduisons

«qu'on établit des agradmin pour les mesures,»

des personnes chargées de flageller et de punir les fraudeurs au sujet des mesures.

«et on n'établit pas d'agradmin pour les marchés,»

chargés de surveiller les prix pour qu'on ne vende pas au prix fort, puisque les acheteurs iront eux‑mêmes chez le vendeur moins cher et, contraint, il devra baisser son prix.

Un récit :

«Dans la maison du président, on érigea...»

dans la maison du président on établit

«des agradmin tant pour les mesures que pour les marchés, dit Shmuel à Karna»

son disciple.

«Va, dis‑leur»

va et corrige‑les :

«On établit des agradmin pour les mesures, et on n'en établit pas pour les marchés.»

«Il sortit et leur prêcha :»

Karna sortit et leur prêcha :

«On établit des agradmin tant pour les mesures que pour les marchés.»

La nouvelle parvint à Shmuel,

«Il lui dit :»

Shmuel à Karna :

«Quel est ton nom ?»

il lui répondit :

«Karna,»

Shmuel lui dit :

«Qu'une corne lui pousse dans les yeux,»

qu'une corne sortît de ses yeux.

Et à cause de la malédiction de Shmuel, en effet,

«il lui poussa une corne aux yeux,»

une corne lui sortit des yeux, c'est‑à‑dire qu'une excroissance de chair se développa sur son œil.

«Et lui,»

Karna, qui altéra les paroles de son maître,

«que pensait‑il ?»

Il pensa

«que celui qui dit 'Rami bar Hama a rapporté que Rabbi Yitzhak dit : on établit des agradmin tant pour les mesures que pour les marchés, à cause des fraudeurs,'»

qui attendent que ce vendeur vende à bas prix et ensuite vendent au prix fort.

Une autre explication : à cause des trompeurs — ceux qui vendent cher et prétendent avoir ajouté à la mesure, ou qui mettent l'orge de meilleure qualité à l'extérieur du sac et, à l'intérieur, de la qualité inférieure, ou toute autre sorte de ruses.

«Les Rabbins ont enseigné : si l'acheteur»

l'acheteur

«demande au vendeur»

de acheter au poids

«litra»

«le vendeur pèse pour lui»

le vendeur avec une pierre de poids qui pèse

«litra,»

et si l'acheteur demande d'acheter

«demi‑litra»

«il pèse pour lui»

avec une pierre de poids de

«demi‑litra, quart‑litra»

«il pèse pour lui un quart‑litra.»

«Qu'en apprenons‑nous ?»

Car évidemment, dans la mesure qu'il achète, le vendeur pèse pour lui.

Mais si l'on cherche une explication, la baraïta vient nous enseigner :

«que nous avons institué ainsi jusqu'à ce point,»

qu'on ne confectionne des poids que dans ces mesures de litra, demi et quart de litra, que la cour d'autrefois institua, afin de ne pas faire d'autres poids et d'empêcher ainsi tromperies et erreurs envers les clients quant à la mesure ; et si l'on doit peser une quantité moindre qu'un quart de litra, qu'on pèse en monnaies.

«Les Rabbins ont enseigné : si l'acheteur»

l'acheteur

«demande au vendeur»

un poids de

«trois quarts de litra,»

et il n'existe pas de pierre de poids de trois quarts,

«le vendeur ne lui dira pas :»

à l'acheteur

«"Pèse‑moi trois quarts de litra quart par quart,"]]chaque quart de litra séparément — car le vendeur ne peut peser exactement et doit ajouter sur le poids, et il en résulte une perte pour le vendeur, qui serait tenu d'ajouter à chaque pesée ;

«mais il pèse»

le vendeur une pierre de poids

«litra»

dans une pan de la balance,

«et place»

une pierre de poids

«un quart de litra»

sur l'autre pan ensemble

«avec la viande»

mise en vente, de sorte qu'il pèse les trois quarts de litra de viande en une seule fois.

«Les Rabbins ont enseigné : si l'acheteur»

l'acheteur

«demande au vendeur»

un poids de

«dix litrin, le vendeur ne lui dira pas :»

à l'acheteur

«"Pèse‑les une par une et tranche (penche) à chaque pesée,"]]car à chaque décision s'ajoute toujours un peu, et c'est une perte pour le vendeur ;

«mais il pèse toutes en une fois et donne une seule décision pour toutes.»

«Les Rabbins ont enseigné :»

quelles sont les mesures de la balance :

Pour les balances destinées à peser des choses lourdes,

«nefesh des balances,»

la partie supérieure d'où pendent les balances doit être

«suspendue dans l'air»

à distance du plafond

«trois téfachim,»afin que les balances ne touchent pas le plafond quand on fera pencher la pan en faveur de l'acheteur.

«et élevée du sol de trois téfachim,»afin que la pan ne touche pas le sol lorsqu'on la fait pencher.

«et le manche,»

des deux côtés pendent les pans de la balance.

«et son matna,»

la corde par laquelle chaque pan est suspendu doit avoir, ensemble, la longueur de

«douze téfachim,»

dont quatre téfachim le manche, et quatre téfachim chacun des cordages pendus aux deux extrémités du manche ; si leur mesure est moindre, les balances ne font pas pencher une petite mesure, car elles supportent un poids important.

«Et pour les marchands de laine,»

qui vendent la laine au poids,

«et pour les verriers,»

qui vendent des objets de verre — leur charge est moindre et ils n'ont pas besoin de balances si grandes ; la mesure requise est que la balance soit

«suspendue dans l'air»

à distance du plafond

«de deux téfachim, et élevée du sol de deux téfachim, et le manche et son matna»

ensemble doivent être d'une longueur de

«neuf téfachim,»

dont trois téfachim le manche et trois téfachim chacun des cordages pendus aux deux extrémités du manche.

«Et pour le boutiquier et pour le maître de maison,»

qui pèsent avec un poids plus petit : la mesure requise des balances est qu'elles soient

«suspendues dans l'air»

à distance du plafond

«d'un tefach, et élevées du sol d'un tefach, et le manche et son matna»

ensemble doivent être d'une longueur de

«six téfachim,»

dont deux téfachim le manche et deux téfachim chacun des cordages.

«Et pour le turtani,»

le joaillier qui vend or et argent et pèse avec de plus petits poids : la mesure des balances qu'il doit avoir est qu'elles soient

«suspendues dans l'air»

à distance du plafond

«de trois doigts, et élevées du sol de trois doigts»

et quant au manche et à son matna, je ne sais

quelle longueur ils doivent être.

Dans toutes les mesures des balances rapportées par la baraïta, il est expliqué à quoi elles servent, sauf les premières grandes balances ;

«mais qu'en est‑il des premières ?»

les premières grandes balances que la baraïta a mentionnées,

«à quoi servent‑elles ?»

à quoi sont‑elles destinées.