Baba Batra 81a (פא.) — le Talmud en français

Selon une autre version :

trois espèces de cèdres que les Sages ont ajoutées aux sept énumérées dans le verset sont :

les aronim, les armonim

et

les almogim.

Les aronim

sont ceux que l’on appelle

arei.

Les armonim

sont ceux que l’on appelle

doulvé.

Et

les almogim

sont ceux que l’on appelle

kassita.

Michna :

Celui qui achète

de son prochain

deux arbres dans le champ de son prochain,

s’il ne lui a pas précisé qu’il lui vendait la terre sur laquelle poussent les arbres,

celui-ci n’a pas acheté de terre,

ni la terre autour des arbres, ni même l’emplacement même de l’arbre.

Par conséquent, il est comme celui qui achète un arbre pour ses fruits : lorsque l’arbre séchera, il n’aura aucun droit sur la terre. De même ici, lorsque l’arbre séchera, l’acheteur arrachera l’arbre et utilisera son bois ; mais dans la terre elle-même, il n’a aucun droit.

Rabbi Méïr dit :

celui qui achète deux arbres dans le champ de son prochain

a acheté de la terre,

car deux arbres sont considérés comme un « champ d’arbres » pour acheter la terre qui se trouve à l’emplacement des arbres, ainsi que ce qui se trouve entre eux et à proximité d’eux.

Selon les Sages, la terre n’est pas acquise à l’acheteur, mais elle lui est affectée pour tous les besoins de l’arbre.

Par conséquent, si

les branches ont grandi

et se sont étendues,

le propriétaire de la terre ne les taillera pas

il les coupera], même si l’ombre des branches de l’arbre porte atteinte aux cultures du vendeur qui entourent l’arbre, car l’acheteur a acheté l’arbre afin que la terre soit affectée aux arbres pour tous leurs besoins.

Mais selon Rabbi Méïr, l’arbre est planté dans la terre de l’acheteur, et la terre du vendeur n’est pas affectée à l’acheteur. Par conséquent, si les branches ont grandi et causent un dommage au vendeur, celui-ci les taillera.

Et,

selon les Sages, pour qui l’arbre est acquis à l’acheteur mais non la terre, une branche

qui pousse du tronc

est

à lui,

à l’acheteur, car cette branche sort du corps même de l’arbre.

Et

celle qui pousse

des racines

est

au propriétaire de la terre,

car, puisque cette branche est sortie sous la terre, on considère qu’elle a poussé à partir de la terre et non à partir de l’arbre.

Et s’ils sont morts,

c’est-à-dire si les arbres ont séché,

l’acheteur n’a pas de terre

qui lui permette de planter un autre arbre à leur place ; il l’arrachera et s’en ira.

Mais selon Rabbi Méïr, puisque l’arbre est planté dans la terre de l’acheteur, même ce qui pousse des racines situées sous la terre lui appartient, car elles ont poussé dans sa terre. Et si les arbres meurent, la terre reste à l’acheteur, qui peut y replanter un autre arbre. Et même selon les Sages, si

il a acheté trois

arbres, ils sont considérés comme un « champ d’arbres », et celui-ci

a acheté de la terre ;

la Guemara expliquera quelle étendue de terre il possède et comment les arbres doivent être plantés lorsqu’on vient les réunir pour qu’ils soient considérés comme un « champ d’arbres ».

Et puisque la terre lui appartient, si

les branches ont grandi

et sont entrées dans le domaine de la terre du vendeur,

il les taillera,

le vendeur a le droit de couper ces branches afin qu’elles ne lui causent pas de dommage.

Et

de même, une branche

qui pousse

soit

du tronc,

soit

des racines,

ceux-ci sont

à lui,

à l’acheteur, puisque la terre appartient à l’acheteur.

Et s’ils sont morts,

si les arbres ont séché,

il a,

l’acheteur,

de la terre,

et il peut planter d’autres arbres à la place des premiers qui ont séché.

Guemara :

Il est dit dans la Torah [Exode 23, 19] : « Les prémices de tes premiers fruits de ta terre, tu les apporteras à la maison de l’Éternel, ton Dieu ».

Et il est dit [Deutéronome 26, 2-10] : « Tu prendras des prémices de tous les fruits de la terre que tu apporteras de ton pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne ; tu les mettras dans une corbeille et tu iras vers le lieu que l’Éternel, ton Dieu, choisira pour y faire résider Son nom ». "

« Tu viendras auprès du cohen qui sera en ces jours-là et tu lui diras : “J’annonce aujourd’hui à l’Éternel, ton Dieu, que je suis venu dans le pays, etc.” Le cohen prendra la corbeille de ta main et la déposera devant l’autel de l’Éternel, ton Dieu ». "

« Tu répondras et tu diras devant l’Éternel, ton Dieu : “Un Araméen a voulu faire périr mon père, etc.” Et maintenant, voici que j’ai apporté les prémices du fruit de la terre que Tu m’as donnée, ô Éternel ; tu les déposeras devant l’Éternel, ton Dieu, et tu te prosterneras devant l’Éternel, ton Dieu ».

De ces versets, nos Maîtres de mémoire bénie ont appris que l’obligation des prémices n’existe que si les fruits ont poussé dans son domaine. Et non seulement cela : même si l’arbre lui appartient, il n’apporte pas les prémices si la terre dans laquelle se trouve l’arbre ne lui appartient pas, puisqu’il est dit : « Le fruit de la terre que Tu m’as donnée ».

Et quelle est la mitsva des prémices ? Un homme entre dans son champ et voit des fruits qui ont mûri les premiers ; il les attache avec du jonc en signe, et dit : « Voici les prémices ». Ils deviennent des prémices alors qu’ils sont encore attachés, dès lors qu’il leur a attribué ce nom.

On apporte les prémices dans la Azara ; là, on les agite devant l’Éternel, et le propriétaire les dépose à côté de l’autel. Ensuite, les prémices sont donnés au cohen comme offrande.

Ce qui est dit dans la Torah : « J’annonce aujourd’hui à l’Éternel, ton Dieu, que je suis venu dans le pays », etc., et « Un Araméen a voulu faire périr mon père », etc., constitue la « lecture des prémices ». Au moment d’apporter les prémices, ceux qui les apportent ont le devoir de dire ces versets, en louange et en reconnaissance pour les bontés du Omniprésent.

Nous avons enseigné là-bas [

Prémices, chapitre 1, michna 6] :

celui qui achète deux arbres dans

un

champ de son prochain,

n’a pas acheté de terre ; par conséquent,

il apporte

les prémices de ces arbres,

mais il ne lit pas la « lecture des prémices »,

car je ne peux pas appeler ces fruits « le fruit de la terre que Tu m’as donnée ». Plus loin, on expliquera pourquoi il doit apporter les fruits, puisque l’obligation des prémices ne porte que sur le fruit de sa terre.

Rabbi Méïr

conteste et

dit :

celui qui achète deux arbres dans le champ de son prochain a acheté la terre des arbres, et je peux appeler les fruits de ces arbres « le fruit de la terre que Tu m’as donnée » ; par conséquent,

il apporte

ces prémices

et lit la «

lecture des prémices ».

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi Méïr aurait obligé

à apporter les prémices

même celui qui achète des fruits au marché,

alors que la terre ne lui appartient pas.

Et si le tanнай a enseigné la controverse des Sages et de Rabbi Méïr à propos de celui qui achète deux arbres, ce n’est pas parce que Rabbi Méïr reconnaîtrait que celui qui achète un seul arbre — et à plus forte raison celui qui achète seulement des fruits — n’apporte pas et ne lit pas.

Mais c’est parce que le tanнай vient nous enseigner que, selon les Sages, même celui qui achète deux arbres ne lit pas ; tandis que selon Rabbi Méïr, même lorsqu’il n’a pas de terre, celui-ci apporte et lit.

Et

d’où cela

Chmouel a-t-il appris qu’il fallait dire cela ?

Du fait qu’une michna superflue a été enseignée,

c’est-à-dire du fait que leur controverse, celle des Sages et de Rabbi Méïr, a été répétée, aussi bien dans le traité Baba Batra concernant l’achat et la vente que dans le traité Prémices concernant l’obligation d’apporter les prémices.

Car

puisqu’il l’a déjà enseigné

dans Baba Batra

que

celui qui achète deux arbres

a de la terre

selon Rabbi Méïr,

il est évident que

celui-ci

apporte et lit,

et pourquoi le tanнай aurait-il eu besoin de répéter et d’enseigner cette chose dans le traité Prémices ?!

N’est-ce pas une chose claire que, s’il n’a pas de terre, il n’apporte pas et ne lit pas, tandis que s’il a de la terre, il apporte et lit ? Pourquoi le tanнай aurait-il dû revenir dire que, s’il a acheté deux arbres, celui-ci apporte et lit selon Rabbi Méïr, après que nous avons enseigné dans Baba Batra qu’il a de la terre ?!

Mais, déduis-en,

voici ce que le tanнай du traité Prémices nous enseigne :

Rabbi Méïr aurait obligé même celui qui achète des fruits au marché.

Ainsi Rabbi Méïr disait-il aux Sages : même si, conformément à vos paroles, celui qui achète deux arbres n’a pas de terre, il apporte néanmoins les prémices de ces arbres et lit à leur sujet la lecture des prémices ; il n’est pas nécessaire que la terre lui appartienne.

Et nous nous étonnons :

n’est-il pas écrit

dans la section des prémices [Deutéronome 26, 2] :

« que tu apporteras de ton pays »,

ce qui signifie que si ce n’est pas son pays et sa terre, il est exempté d’apporter les prémices ; pourquoi donc celui qui achète des fruits serait-il obligé d’apporter des prémices ?!

Et nous répondons :

ce

verset vient

exclure

les fruits qui ont poussé

hors de la Terre d’Israël,

mais les fruits qui ont poussé en Terre d’Israël, il est obligé de les apporter, bien que la terre ne lui appartienne pas. Et nous nous étonnons :

n’est-il pas écrit [Exode 23, 19] : « Les prémices de

ta terre, tu les apporteras »,

ce qui signifie que si ce n’est pas sa terre et son pays, il est exempté ! Et nous répondons : ce verset vient

exclure la terre d’un non-Juif,

car si un non-Juif possède une terre en Terre d’Israël et qu’un Juif lui en a acheté les fruits, il n’en apporte pas les prémices. Et nous nous étonnons :

et

ne

dit-on pas [Deutéronome 26, 10] : « Et maintenant, voici que j’ai apporté les prémices du fruit de la terre

que Tu m’as donnée » ?

Cela signifie que les fruits qu’il apporte, l’Éternel les lui a donnés ; mais s’il a acheté ces fruits au marché, je ne peux pas dire à leur sujet : « que Tu m’as donnée » !

Et nous répondons : même ce qu’un homme acquiert avec de l’argent est un don de Dieu, puisque

tu m’as donné des dinars et j’ai acheté avec eux,

Dieu lui a donné l’argent avec lequel il a acheté les fruits.

Objecta,

il contesta,

Rabba

les paroles de Chmouel :

Il est enseigné dans une baraïta :

celui qui achète un seul arbre dans

le champ

de son prochain apporte

les fruits qui ont mûri sur cet arbre,

mais ne récite pas «

la lecture des prémices »,

parce que

celui qui achète un seul arbre, en règle générale,

n’a pas acquis

la

terre,

et je ne récite pas sur ces fruits : « le fruit de la terre que Tu m’as donnée » ; ce sont

les paroles de Rabbi Meïr.

Voici qu’il est explicitement établi dans cette baraïta que même celui qui achète un seul arbre n’apporte pas et ne récite pas ; à plus forte raison celui qui achète des fruits au marché. Cela ne réfute-t-il pas les paroles de Chmouel, qui dit que Rabbi Meïr aurait imposé [cette obligation] même à celui qui achète des fruits au marché !?

Et nous concluons : certes,

c’est une tiyouvta

à l’encontre des paroles de Chmouel ; et même selon Rabbi Meïr, l’obligation des prémices n’existe que lorsqu’il possède une terre.

Il dit,

demanda

Rabbi Chim’on ben Éliakim à Rabbi Éléazar :