Baba Batra 75b (עה:) — le Talmud en français

Et

voici ce qu’il lui dit :

à lui :

c’est en toi que j’ai observé

et j’ai infligé

le châtiment

de mort au premier homme.

'À présent, la Guemara revient expliquer le verset d’Isaïe qui parle des dais sous lesquels les justes mériteront d’être à l’avenir ; au début du verset, il est dit : « Et l’Éternel créera sur toute demeure du mont Sion et sur ses assemblées un nuage durant le jour », etc.

Et nous expliquons :

que signifie « et sur ses assemblées »,

comme le dit le verset ?

Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

dans le monde futur, seuls entreront à Jérusalem ceux qui y seront appelés et conviés.

Car

à la différence de

la Jérusalem de ce monde,

ainsi

sera la Jérusalem du monde futur.

Dans

la Jérusalem de ce monde, quiconque désire monter

et y entrer —

monte,

et nul ne l’en empêche.

Mais la Jérusalem

du monde futur, on n’y montera pas

vers elle,

si ce n’est ceux qui y sont conviés,

comme il est dit : « et sur ses assemblées » : ceux qui y sont appelés et conviés y entreront et mériteront tous ces dais de gloire que le verset a énumérés ; mais celui qui n’est pas appelé à y entrer n’y montera pas.

Et Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : à l’avenir, les justes seront

—

appelés du nom du Saint béni soit-Il.

Comme il est dit [Isaïe 43, 7] :

« Tout homme appelé de mon nom, et que j’ai créé pour ma gloire, que j’ai formé et que j’ai aussi fait ».

Et Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yo’hanan : trois ont été appelés

du nom du Saint béni soit-Il,

et les voici : les justes, le Machia’h et Jérusalem,

et il l’explique ensuite :

.

Les justes

ont été appelés du nom du Saint béni soit-Il,

comme nous l’avons dit, comme il est dit : « Tout homme appelé de mon nom et pour ma gloire », etc.

.

Le Machia’h

a été appelé du nom du Saint béni soit-Il,

comme il est écrit [Jérémie 23, 5-6] : « Voici que viennent des jours, oracle de l’Éternel, où je susciterai à David un germe juste,

il régnera en tant que roi, prospérera, et exercera le droit et la justice dans le pays. En ses jours, Juda sera délivré et Israël demeurera en sécurité,

et voici le nom dont on l’appellera : “L’Éternel est notre justice” ».

.

Jérusalem

a été appelée du nom du Saint béni soit-Il,

comme il est écrit [Ézéchiel 48, 30] : « Et voici les issues de la ville : du côté du nord, quatre mille cinq cents mesures » [la longueur du côté nord de la ville de Jérusalem sera de quatre mille cinq cents « roseaux » ; chaque « roseau » mesure six coudées] ; il en sera de même pour la longueur des côtés est, sud et ouest de la ville, chacun de quatre mille cinq cents roseaux.

Et il est écrit [ibid., 35] :

« tout autour »,

le périmètre de toute la ville,

« dix-huit mille

roseaux » ;

et le nom de la ville, à partir du jour

de ce jour,

sera : « L’Éternel est là ». Ne lis pas chama [avec le chin portant un kamats],

mais

l’

« L’Éternel est là » [avec le chin vocalisé par un chva].

Rabbi Elazar dit : à l’avenir, les justes seront tels que l’on dira devant eux : « Saint »,

les anges diront à leur sujet et devant eux : « Saint »,

de la même manière qu’ils disent

les anges : « Saint »

devant le Saint béni soit-Il, comme il est dit [Isaïe 4, 3] :

« Et il arrivera que le survivant à Sion et celui qui sera resté à Jérusalem, on lui dira : “Saint” ».

Et Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : à l’avenir, le Saint béni soit-Il élèvera Jérusalem de trois parasanges vers le haut,

pour son avantage et son importance,

comme il est dit [Zacharie 14, 10] au sujet de Jérusalem :

« Elle s’élèvera et demeurera à sa place »,

Jérusalem s’élèvera et demeurera « à sa place », et il l’expliquera ensuite :

Que signifie

implique

« à sa place » ?

Comme sa place —

de même que « sa place », l’emplacement de Jérusalem, était de trois parasanges, ainsi Jérusalem s’élèvera et sera haute de trois parasanges.

La Guemara demande :

et d’où,

d’où le sais-tu,

que cette expression « à sa place »,

en effet,

était de trois parasanges ?

Il dit,

il répondit,

Rabba : ce vieillard m’a dit :

pour ma part, j’ai vu la Jérusalem première,

l’ancienne,

et elle était de trois parasanges.

La Guemara ajoute :

et peut-être diras-tu,

si Jérusalem est tellement élevée au-dessus de tous ses alentours, alors

il y a une peine à monter

vers elle ; et quelle importance y a-t-il dans sa hauteur ?

Le verset enseigne.

Il faut apprendre du verset qu’à cette époque ils pourront monter à Jérusalem sans peine, comme il est dit [Isaïe 60, 8] :

« Qui sont ceux-ci, comme un nuage

comme une nuée

ils voleront,

avec légèreté,

et comme des colombes,

qui retournent,

« vers leurs colombiers ».

Rav Pappa dit : apprends-en

du fait que le verset a comparé le nuage à l’élévation de Jérusalem, il faut apprendre :

ce nuage

nuée,

s’élève de trois parasanges

au-dessus de la terre.

Plus haut, il a été question de la hauteur de Jérusalem à l’avenir ; à présent, la Guemara explique la mesure de sa largeur :

Rabbi ‘Hanina bar Pappa dit : le Saint béni soit-Il a voulu donner à Jérusalem,

pour qu’elle soit

mesurée

et délimitée,

comme il est dit [Zacharie 2, 5-6] : « Je levai les yeux et je regardai, et voici un homme [un ange], avec dans sa main une corde à mesurer.

Et je dis : “Où vas-tu ?” Et il me dit : “Mesure Jérusalem, pour voir quelle est sa largeur et quelle est sa longueur” ».

Les anges de service dirent devant le Saint béni soit-Il : Maître de l’univers, tu as créé dans ton monde de nombreuses grandes villes des nations, et tu ne leur as pas donné la mesure de leur longueur ni celle de leur largeur ; Jérusalem, où se trouve Ton nom, où se trouve Ton Sanctuaire, où se trouvent les justes, lui donnes-Tu

une mesure ?

Aussitôt,

il est dit [ibid., 7-8] : « Et voici que l’ange qui me parlait [celui qui avait dans sa main la corde à mesurer] sortit, et un autre ange sortit à sa rencontre.

Et il lui dit : “Cours, parle à ce jeune homme

au prophète Zacharie,

en disant : “Jérusalem demeurera sans murailles, à cause de la multitude d’hommes et de bêtes qui s’y trouvent” » ;

de même que les villes « sans murailles », les villes dépourvues de muraille, n’ont aucune limite à l’extension de leur construction, mais on construit autant qu’on le désire, ainsi en sera-t-il de Jérusalem.

Rech Lakich dit : à l’avenir, le Saint béni soit-Il ajoutera à Jérusalem :

mille jardins de Tafeph,

il y aura en elle de nombreux jardins, au nombre de mille fois la valeur numérique de « Tafeph ».

b. De même,

mille tours de Kéfel,

il y aura en elle deux cent dix mille tours, au nombre de mille fois la valeur numérique de « Kéfel ».

c. De même,

mille forteresses de Litsoui,

il y aura en elle cent quarante-six mille forteresses, au nombre de mille fois la valeur numérique de « Litsoui ».

d. De même,

mille et deux forteresses de Chilo, des totféraot,

il y aura en elle trois cent quarante-cinq mille six cent quatre-vingt-dix totféraot [elles sont plus petites que les forteresses], au nombre de mille et deux fois la valeur numérique de « Chilo » .

et chacune d’entre elles

d’entre elles

sera

elle sera

comme

la ville

de Tsipori à

l’époque de

sa prospérité.

Et quelle était « Tsipori dans sa prospérité » ?

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi dit : j’ai vu

la

Tsipori dans sa prospérité, et il y avait en elle cent quatre-vingt mille marchés de vendeurs de tsikei kedera,

une sorte d’aliment ; juge à partir de là combien la ville de Tsipori était grande.

Il est dit dans la prophétie d’Ézéchiel [41, 6] :

« Et les chambres latérales, une chambre sur une autre, trente-trois fois ».

Et nous expliquons :

que signifie « trente-trois fois » ?

Rabbi Lévi dit — et certains disent que Rav Pappi l’a dit au nom de Rabbi Yehoucha de Sikhnin : si ce sont trois Jérusalem, chacune d’elles aura trente logements en hauteur.

Si la Jérusalem future est trois fois plus grande dans sa longueur que l’ancienne Jérusalem,

alors, dans chaque maison, il y aura trente logements, des étages, l’un au-dessus de l’autre, en raison de la multitude d’hommes qui s’y trouveront.

Et

si ce sont trente Jérusalem, chacune d’elles aura trois logements en hauteur.

Et si la Jérusalem future est trente fois plus grande dans sa longueur que l’ancienne Jérusalem, alors, dans chaque maison, il y aura trois logements, l’un au-dessus de l’autre.

Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui vend le navire », etc.

Il a été dit :

celui qui vend le

navire,

et dont l’acheteur vient l’acquérir par l’acquisition de traction : combien devra-t-il le tirer pour que le navire lui soit acquis ?

Rav dit : dès qu’il a tiré

le navire

d’une quelconque mesure,

il

l’a acquis,

et il ne peut plus revenir sur sa décision.

Et Chmouel dit : il n’a pas acquis

le bateau par un déplacement minime,

jusqu’à ce qu’il le déplace tout entier,

jusqu’à ce qu’il l’arrache complètement de l’endroit où elle se trouvait au départ ; il se trouve ainsi qu’il l’a déplacé d’une longueur égale à sa largeur, et que l’arrière du bateau arrive à l’endroit où sa proue se tenait initialement.

La Guemara demande :

disons-nous,

est-il possible de dire que la controverse entre Rav et Chmouel est

celle de

tannaïm dans la baraïta ci-dessous ?

Dans Kiddouchin [25b], nous avons appris : le gros bétail s’acquiert par la « remise », et le petit bétail s’acquiert par le « déplacement ».

Car il a été enseigné dans une baraïta :

comment

acquiert-on du gros bétail

par l’acquisition

de « remise » ?

L’acheteur le saisit

sur l’ordre du vendeur,

par son sabot

sa patte.

Ou bien l’acheteur le saisit

par son poil,

ou

par la selle qui est sur lui,

ou

par le chargement

[une charge ]

qui est sur lui,

ou

par le mors

[la bride]

qui est dans sa bouche,

ou

par la clochette

[une cloche]

qui est à son cou ;

dans tous ces cas —

il l’a acquise

l’acheteur, bien qu’il ne l’ait pas déplacée de son endroit.

Et

comment

acquiert-on du petit bétail

par l’acquisition

de « déplacement » ?

Il l’appelle,

l’animal,

et elle vient

vers lui ; il l’a ainsi acquise, bien qu’il ne l’ait pas touché, mais que l’animal soit venu vers lui de son propre gré.

Ou,

et de même, dans le cas où

il

l’a frappé,

il l’a frappé,

avec un bâton, et, à cause du coup, l’animal

a couru

[a couru]

devant lui,

dès qu’elle a déplacé

son propre corps, et même si elle n’a déplacé qu’

une main

une seule

et un pied

un seul,

il l’a acquise

l’acheteur.

Rabbi A’ha

est en désaccord, et

certains disent

[que ce n’est pas Rabbi A’ha qui est ici en désaccord, mais

Rabbi A’ha

qui est en désaccord et

dit :

il ne suffit pas de déplacer une main et un pied pour l’acquérir, et il ne l’acquiert pas

jusqu’à ce qu’elle marche de toute sa stature,

c’est-à-dire qu’elle déplace ses deux mains et ses deux pieds.

Et maintenant la Guemara explique comment rattacher la controverse des amoraïm à celle des tannaïm :

Disons-nous,

peut-on dire :

Rav,

qui estime que, pour le déplacement d’un bateau, il suffit de le déplacer quelque peu,

dit,

il estime, concernant le déplacement d’un animal, qu’il suffit qu’il déplace une main et un pied,

selon les paroles de

Tanna Kama.

Et disons également :

Chmouel,

qui estime, concernant le bateau, que l’on ne l’acquiert qu’après l’avoir déplacé tout entier,

dit,

il estime

selon l’avis de

Rabbi A’ha,

selon lequel, concernant le déplacement d’un animal, on ne l’acquiert pas avant qu’il ne marche de toute sa stature.

Nous réfutons : il n’est pas nécessaire de rattacher la controverse des amoraïm à celle des tannaïm ; on peut plutôt dire que les paroles des Sages concordent également avec celles de Chmouel au sujet du bateau, et que les paroles de Rabbi A’ha concordent également avec celles de Rav.

Il dira,

il répondra :

Rav te dira : moi, lorsque je dis

qu’en ce qui concerne un bateau, dès qu’il l’a déplacé quelque peu il l’a acquis, je peux dire cela

même selon l’avis de

Rabbi A’ha.

Car

Rabbi A’ha n’a dit

qu’il ne l’a pas acquis avant qu’il ne marche de toute sa stature

que pour les êtres vivants,

puisque

bien que

l’animal

ait déplacé une main et un pied,

il est encore

debout à son emplacement

[il se tient à sa place].

Mais pour un bateau,

voici que

dès qu’il en a déplacé une petite partie,

immédiatement —

il le déplace tout entier

[lorsqu’une petite partie du bateau se déplace de son emplacement, tout le bateau se déplace et est tiré de son emplacement]. C’est pourquoi, certes, concernant les êtres vivants, Rabbi A’ha estime qu’on ne l’acquiert pas par le déplacement d’une main et d’un pied, mais seulement par le déplacement des deux mains et des deux pieds, mais concernant un bateau, Rabbi A’ha peut être de l’avis de Rav, selon lequel un déplacement même minime suffit pour un bateau.

Et de même

Chmouel dira,

il te répondra :

moi, lorsque je dis

qu’en ce qui concerne un bateau, on ne l’a pas acquis avant de l’avoir déplacé tout entier, je peux dire cela

même selon l’avis de

Tanna Kama.

Car

Tanna Kama n’a dit :

« dès qu’il a déplacé une main et un pied, il l’a acquis »,

que pour les êtres vivants,

car, chez les êtres vivants,

dès qu’est déplacée,

qui ont été déplacés,

une main et un pied

de l’animal,

le reste,

le reste de l’animal,

se trouve destiné à être déplacé,

car il est destiné tout entier à être ainsi déplacé ; c’est pourquoi la chose est considérée comme si tout l’animal avait déjà été déplacé de son emplacement.

Mais pour un bateau,

lorsqu’il le déplace en partie, il n’est pas, de lui-même, destiné à être entièrement déplacé de son emplacement ; par conséquent,

s’il le déplace,

le bateau,

tout entier —

oui,

le bateau lui est effectivement acquis. Mais

s’il ne le déplace pas tout entier,

non,

il ne l’a pas acquis. Mais pour les êtres vivants, dès qu’une partie de l’animal a été déplacée, il est comme s’il avait été déplacé tout entier, et il l’a acquis, bien qu’il n’ait encore déplacé qu’une main et un pied.

La Guemara examine :

disons-nous,

peut-on dire que la controverse entre Rav et Chmouel est

celle de

ces tannaïm

ci-dessous :

car il a été enseigné dans une baraïta :

un bateau s’acquiert par l’acquisition de

déplacement.

A. Un homme peut vendre ou donner en cadeau à d’autres la créance que Untel a envers lui ; dès l’instant où il lui a cédé la créance, le débiteur est obligé de lui rembourser sa dette.

B. Il est possible de vendre et de donner aussi bien un prêt constaté par un acte qu’un prêt verbal. Lorsqu’un homme vend ou donne à son prochain un acte de créance afin de lui céder l’acte et la créance qui y est écrite, cette opération est appelée : il lui a cédé les « lettres ».

C. Les tannaïm sont en désaccord sur la manière de céder les « lettres » ; plus loin, dans la Guemara, les méthodes à ce sujet seront expliquées.

Rabbi Nathan dit : un bateau et les « lettres » —

s’acquièrent par déplacement !

et par un acte,

en ce qu’il lui écrira un acte de vente à leur sujet ; et il l’explique ensuite.