Baba Batra 75a (עה.) — le Talmud en français

b.

Lorsque Rav Dimi arriva

de la terre d’Israël,

il dit

au nom de

Rabbi Yonatan : Dans l’avenir

l’ange

Gabriel

livrera !

(emplacement exact dans la page)

un combat

avec

le Léviathan [dans l’avenir, Gabriel livrera un combat au Léviathan afin de le chasser avec une ligne et une corde].

Ainsi qu’il est dit [Job 40, 25] : « L’Éternel répondit à Job du sein de la tempête et dit » …

« Tireras-tu

le Léviathan avec un hameçon, et avec une corde plongeras-tu sa langue ? » [Le Saint, béni soit-Il, demanda à Job : peux-tu donc livrer un combat de chasse au Léviathan ?] !?

Il ressort que le Léviathan est destiné à ce combat, mais que Job ne peut pas le livrer ; et qui est destiné à livrer avec lui un combat ? — L’ange Gabriel.

Et si

[cela] n’était pas

le Saint, béni soit-Il, pour le secourir

à Gabriel,

il ne pourrait pas le vaincre,

le vaincre.

De même que

il est dit

au sujet de « Behemot » [Job 40, 19] :

« Celui qui l’a fait lui présente son épée »,

car, en raison de sa grande force et de sa puissance, personne ne peut le vaincre ; mais l’Éternel, qui l’a fait, lui présentera Lui-même son épée pour le frapper à mort.

Ainsi également pour le Léviathan, qui est plus grand et plus fort que « Behemot », aucune créature ne peut le vaincre ; et bien que Gabriel livre avec lui un combat, il ne pourra le vaincre que par l’aide du Saint, béni soit-Il.

c.

Lorsque Rav Dimi arriva

de la terre d’Israël,

il dit

au nom de

Rabbi Yo’hanan : Au moment où

le

Léviathan a faim,

il

exhale de sa bouche une vapeur et fait bouillir toutes les eaux de l’abîme.

Ainsi qu’il est dit [Job 41, 23] :

« Il fait bouillir l’abîme comme une marmite »,

comme une petite marmite placée près du feu, qui produit des bouillonnements fréquents et continus ; ainsi le Léviathan fait bouillir l’abîme, qui est grand et profond.

Et si

le Léviathan

introduisait

sa

tête dans le Jardin d’Éden,

son odeur serait si forte

qu’aucune créature ne pourrait supporter son odeur.

Et d’où savons-nous que le Léviathan introduit sa tête dans le Jardin d’Éden ?

Ainsi qu’il est dit « Il fait bouillir l’abîme comme une marmite,

la mer, il la rend comme une préparation parfumée »,

car puisque le Léviathan a introduit sa tête dans le Jardin d’Éden et en a capté l’odeur, la mer est devenue comme une préparation de parfums, par l’action du Léviathan qui en fait bouillir les eaux.

Et au moment où

le Léviathan

a soif,

il boit l’eau de la mer et

y fait des sillons, des sillons,

des excavations profondes

dans la mer,

qui apparaissent comme les sillons d’un labour,

ainsi qu’il est dit [ibid., 24] :

« Après lui, il fait briller un chemin »,

après que le Léviathan a bu, le chemin de la mer — le sillon qu’il y a formé — brille.

Rav A’ha bar Yaakov dit : L’

abîme

ne retrouve pas son état,

à cause de la grande quantité d’eau qui lui manque,

avant soixante-dix ans, ainsi qu’il est dit

[ibid.]

« Il pense que l’abîme reviendra à son état », et

voici que

« retour » n’est pas inférieur à soixante-dix

ans. Trois sentences que Rabba a dites au nom de Rabbi Yo’hanan au sujet de la récompense des justes dans l’avenir : a.

Rabba dit

Rabbi Yo’hanan dit : Le Saint, béni soit-Il, fera dans l’avenir un festin pour les justes avec la chair du Léviathan.

Ainsi qu’il est dit

au sujet du Léviathan [ibid., 40, 30] :

« Des compagnons feront un repas sur lui ».

Et « repas » ne désigne rien d’autre qu’un festin, ainsi qu’il est dit [II Rois 6, 23] :

« Il leur prépara un grand festin, et ils mangèrent et burent ».

Et « compagnons » ne désigne rien d’autre que des érudits de la Torah,

ainsi qu’il est dit [Cantique des cantiques 8, 13] :

« Celle qui demeure dans les jardins, des compagnons écoutent ta voix ; fais-la-moi entendre ».

Ainsi dit également le verset : « Ils feront un repas », ils festoieront, « sur lui », sur sa chair, « des compagnons », des érudits de la Torah et des justes.

Et le reste,

le reste de la chair du Léviathan,

ils le partageront et en feront commerce sur les marchés de Jérusalem,

ainsi qu’il est dit

[ibid.] :

« Ils le partageront entre les Cananéens »,

ils partageront sa chair entre les « Cananéens » — les marchands.

Et

voici que

« Cananéens » ne désigne rien d’autre que des négociants

et des marchands,

ainsi qu’il est dit [Osée 12, 8] :

« Canaan a dans sa main des balances trompeuses ; il aime extorquer »,

et sa traduction est : « Vous ne serez pas comme des marchands, qui ont dans leurs mains des balances de tromperie, pour extorquer, ils aiment ».

Et si tu veux, dis :

« Cananéens » ne désigne rien d’autre que des négociants,

d’ici [Isaïe 23, 8] :

« Ses négociants sont des princes,

ses Cananéens sont les nobles de la terre ».

b.

Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le Saint, béni soit-Il, fera dans l’avenir une soukka

avec un toit au-dessus et quatre parois,

pour les justes, avec la peau du Léviathan, ainsi qu’il est dit

au sujet du Léviathan [Job 40, 31] :

« Tu rempliras sa peau de soukkot ».

Mais chacun ne mérite pas une soukka faite de la peau du Léviathan ; celui qui

a mérité

par le degré de sa Torah et de ses actes,

on lui fait une soukka

avec la peau du Léviathan.

Mais celui qui

n’a pas mérité

à ce point,

on lui fait un tsiltsal,

une simple ombre — une couverture sans parois,

ainsi qu’il est dit [ibid.] :

« Et avec un tsiltsal de poissons, sa tête »,

une ombre de peau du grand poisson — le Léviathan — sera au-dessus de sa tête.

Même pour le « tsiltsal », chacun ne mérite pas ; celui qui

a effectivement mérité

cela,

on lui fait,

du moins,

un tsiltsal

de la peau du Léviathan.

Et celui qui

n’a pas mérité

à ce point,

on lui fait

avec la peau du Léviathan

un anek,

un bijou autour du cou,

ainsi qu’il est dit

au sujet de la Torah et de la morale [Proverbes 1, 9] : « Car ils sont une parure de grâce pour ta tête,

et des colliers pour ta gorge ».

et le reste

la relique de la peau du Léviathan le Saint, béni soit-Il, les étendit sur les murailles de Jérusalem, et il orna

de la peau

resplendissant d'une extrémité du monde à l'autre.

comme il est dit

"["Ésaïe 60:1-3"] : "Lève-toi, sois éclairée, car ta lumière est venue, et la gloire de l'Éternel s'est levée sur toi. Car voici, les ténèbres couvriront la terre, et une nuée les peuples; mais sur toi l'Éternel resplendira, et sa gloire paraîtra sur toi."

et les nations marcheront à ta lumière,

et des rois à l'éclat de ton aurore se lèveront.

Le prophète dit en la prophétie de l'avenir pour l'Assemblée d'Israël [Ésaïe 49:11-12] : "Voici, moi je frapperai tes pierres de duvet, et je te fonderai sur des saphirs"

et j'ai placé tes portes comme les soleils de ton manteau, et tes portails en pierres d'acajou, et toute ta limite en pierres précieuses."

Dit Rabbi Shmuel bar Nachmani : ils diffèrent ils ont divergé

deux anges dans les cieux sur la nature des pierres des murailles de Jérusalem pour l'avenir à venir.

Et qui sont ces deux anges qui ont divergé en la matière ?

Gavriel et Mikael.

Et d'autres disent

il y a qui disent : deux amoraïm en Occident

[Terre d'Israël] sont ceux qui ont divergé en cette matière, et qui sont-ils

ces amoraïm ?

Yehouda et Hezekia, fils de Rabbi Ḥiyya.

L'un

d'entre eux [des anges, et d'autres disent : l'un des amoraïm], dit

les pierres des murailles de Jérusalem seront, pour l'avenir, d'une pierre précieuse appelée

"shoham".

Et l'autre

d'entre eux dit

les pierres des murailles de Jérusalem seront, pour l'avenir, d'une pierre précieuse appelée

"yashfe".

Et le Saint, béni soit-Il, leur dit : Que soit selon ceci et selon ceci.

Elles seront selon cette opinion et selon cette opinion. "Et c'est ce que dit l'Écriture : "et j'ai placé comme les soleils de ton manteau" ; "kadkad" est l'acrostiche de "k'din v'k'din" (selon ceci et selon ceci), selon les paroles de tous deux sera ; et la muraille de Jérusalem sera bâtie de "shoham" et de "yashfe"."

Et bien que ce verset précède de beaucoup les fils de Rabbi Ḥiyya, ainsi Ésaïe prophétisa : la muraille de Jérusalem est destinée à être bâtie selon les paroles de tous les commentateurs. :]Et que signifie ce que dit l'Écriture [là] :

"Et tes portails en pierres d'akdach" ? Car voici ce que se tenait Rabbi Yochanan, et l'on demande : le Saint, béni soit-Il, est destiné à amener des pierres précieuses et des perles qui sont

en longueur de trente

coudées sur

la largeur de trente

coudées et il y grave dedans

il grave en largeur dix

coudées sur

la hauteur

vingt coudées, selon la mesure de l'ouverture du sanctuaire et il les placera aux portes de Jérusalem. L'élève se moqua de lui et lui demanda : voici maintenant même comme la taille de bêteza de tzitzela (petit oiseau) nom de petit oiseau nous ne nous souvenons pas des pierres précieuses et perles. Et si c'est pour l'avenir, toute cette chose des pierres précieuses et perles si grandes nous les oublierons !? Plus tard après un laps de temps, son navire fit voile du dit élève sur la mer, et il vit là-bas les anges serviteurs qui se tenaient et qui sciaient (scient) des pierres précieuses et des perles qui font trente par trente coudées, et on y grave dix coudées de largeur, en hauteur (hauteur) vingt coudées.

Il leur dit l'élève interrogea les anges serviteurs :

Ces pierres précieuses et perles que vous sciez,

pour qui sont-elles destinées ?

Ils lui répondirent les anges serviteurs :

que le Saint, béni soit-Il, est destiné à les dresser aux portes de Jérusalem selon les paroles de Rabbi Yochanan.

Vint ledit élève

auprès de Rabbi Yochanan. Il lui dit : l'élève à son maître :

Enseigne, Rabbi, il te convient d'enseigner, comme tu as dit

"oui, j'ai vu".

Il lui dit

Rabbi Yochanan : Vaine [personne vaine] (אדם ריק)

(un homme vain) et si tu n'avais pas vu

de tes yeux n'aurais-tu pas cru !?

Si donc,

tu te moques des paroles des Sages !

Il mit

Rabbi Yochanan ses yeux sur lui et il fut fait

cet élève un rouleau d'ossements,

comme si sa chair eut pourri et fut tombée depuis longtemps, et il ne resta de lui qu'un rouleau d'ossements. Ils objettent (meitiv)

à partir d'une baraïta sur les paroles de Rabbi Yochanan qui dit que la hauteur des portes de Jérusalem ne sera que vingt coudées : ]:

Il est dit dans la Torah [Lévitique 26:13] : "Et je vous marcherai droitement" — et qu'est-ce que "קוממיות" ?

Rebbi Meïr dit : deux cents coudées Qu'est-ce que "kommiyot" ? Avant que Adam ait péché, sa hauteur allait de la terre au firmament, et après sa déchéance le Saint, béni soit-Il, diminua sa grandeur et le fixa à cent coudées.

Rabbi Meïr dit : deux cents coudées

sera leur hauteur comme les deux hauteurs d'Adam premier

puisque telle est la signification du mot "kommiyot" en deux sens — deux hauteurs. Rabbi Yehouda dit

que l'on apprend que cent coudées

sera leur hauteur, en correspondance au Sanctuaire et à ses murs,

car la hauteur de tout le Sanctuaire avec son plafond et son élévation était de cent coudées. Et d'où sait-on qu'à l'avenir leur hauteur sera comme celle du Sanctuaire ?

Car voici

il est dit :[Psaumes 144:12]

"qui avons bâti comme des plants grands en leur jeunesse, nos fils comme des colonnes taillées en forme de Sanctuaire", ce que le Sanctuaire est de cent coudées, ainsi nos fils et nos filles seront hauts de cent coudées,

et maintenant tu objetteras à Rabbi Yochanan : comment entreront-ils à Jérusalem par une porte de seulement vingt coudées, ne seront-ils pas hauts de cent ou deux cents coudées et il leur sera impossible d'entrer par une porte si basse !? Et nous corrigeons : certes, les portes de Jérusalem seront hautes à l'avenir selon ce qui convient à la mesure de la stature d'Israël, et

car dit Rabbi Yochanan : dix coudées de largeur sur une hauteur de vingt,

destinées pour les baies d'air (l'usage des maisons de Zika), pour des fenêtres faites pour l'air, .et pour les fenêtres du mur l'Écriture dit "et tes portails en pierres d'akdach".

G.

Et Rava dit : dit Rabbi Yochanan : le Saint, béni soit-Il, est destiné à faire sept couvrements (choupot) pour chaque juste.

Comme il est dit

:[Ésaïe 4:5-6] "Et l'Éternel créa sur tout l'emplacement du mont Sion et sur ses assemblées un nuage le jour, et une fumée, et une splendeur, un feu, une flamme la nuit ; car sur toute gloire il est une couverture"

"et il y aura une cabane pour ombrage le jour contre la chaleur et pour refuge et abri contre le flot et la pluie." "

" — "nuage le jour" — une première couverture. "

" — "et fumée" — une seconde couverture. "

" — "et splendeur" — une troisième couverture. "

" — "le feu" — une quatrième couverture. "

" — "la flamme" — une cinquième couverture. "

" — "couverture" — une sixième couverture. " " — "et il y aura une cabane pour ombrage le jour" — une septième couverture. "Et ce que dit l'Écriture : "car sur toute gloire il y a une couverture",

enseigne que

la récompense de tous les justes n'est pas égale, mais

chacun et chacun le Saint, béni soit-Il, lui fait une couverture selon sa gloire. Au sens simple : il faut expliquer "selon sa gloire" comme selon la gloire due à chaque juste selon sa Torah et ses actes ; mais le Mahrašá expliqua : "sa gloire" — celle du Saint, béni soit-Il — car les talmudistes sont ceux qui élèvent la gloire des cieux dans ce monde, comme il est écrit "quiconque est nommé à mon nom et pour ma gloire, je l'ai créé, formé et même fait" ; et il dit que selon l'exhaussement de la gloire des cieux par un talmudiste dans ce monde, telle sera la couverture pour ce talmudiste à l'avenir.

Et nous demandons :

Pourquoi de la fumée dans une couverture ? À quoi cela sert-il !?

Il répondit

il expliqua, Rabbi Ḥanina dit : que quiconque a l'œil jaloux envers les talmudistes en ce monde et ne veut pas le faire jouir de ses biens, ses yeux se rempliront de fumée pour le monde à venir. Et nous demandons : Pourquoi du feu dans une couverture ? À quoi cela sert-il !? Il dit il expliqua, Rabbi Ḥanina : cela enseigne que chacun et chacun est brûlé par la couverture de son prochain,

le moindre est brûlé par la couverture de son camarade plus grand que lui,

Malheur à cette honte, malheur à cette confutation.

De même en la chose

celle-ci, tu dis

à propos de Moïse et Josué. Il est dit [Nombres 27:18-20] : "Et l'Éternel dit à Moïse : prends pour toi Yehoshua ben Nun, un homme en qui est l'esprit, et appuie ta main sur lui. Et expose-le devant Éléazar le cohen et devant toute l'assemblée, et ordonne-le à leurs yeux ; et mets une portion de ta grandeur sur lui, afin que toute l'assemblée d'Israël entende."

Et de ce que le verset dit "et tu mettras de ta magnificence sur lui"

et il ne dit pas "tu mettras ta magnificence sur lui", ce qui implique : "une part de ta magnificence"

et non pas toute ta magnificence.

Les anciens de cette génération

qui connaissaient le mérite de Moïse et le mérite de Yehoshua, dirent : le visage de Moïse

voici qu'ils sont comme le visage de

à la lumière du soleil

tandis que le visage de Yehoshua

n'est que comme le visage de

du

lune.

Malheur à cette honte, malheur à cette confusion,

qu'en peu de temps la gloire fut ainsi diminuée ; car Yehoshua est prophète et roi comme Moïse, et il ne peut atteindre sa gloire.

Rabbi Ḥama bar Rabbi Ḥanina dit : le Saint, béni soit-Il, fit dix couvertures pour Adam le premier au Gan Eden.

Comme il est dit

:[Ézéchiel 28:13] "Tu étais au parquet du jardin d'Élohim, toute pierre précieuse"

de ton pavage : rubis, topaze, diamant, tarshish, shoham, yashfe, saphir, onyx, et or. Et l'Écriture dit "général" : "toute pierre précieuse de ton pavage", et ensuite elle détaille et énumère dix espèces de pierres précieuses, du rubis jusqu'à l'or ; on en conclut : le Saint, béni soit-Il, fit dix couvertures pour Adam le premier au Gan Eden.

Mar Zutra dit : onze couvertures fit le Saint, béni soit-Il, pour Adam le premier au Gan Eden,

comme il est dit : "toute pierre précieuse", et il n'y a pas ici un "général" suivi de ses détails, mais aussi celle-ci est une couverture en soi, et avec ce que l'Écriture a énuméré du rubis jusqu'à l'or, on trouve onze couvertures pour Adam le premier.

Dit Rabbi Yochanan les couvertures d'Adam le premier étaient d'une grande importance,

et le

le plus inférieur de toutes,

c'est que entre

toutes elles, parmi les matériaux dont furent faites les couvertures, est

l'or, et preuve de cela —

que cet

il le compta pour l'or,

en dernier lieu,

après toutes les autres couvertures — ce qui signifie qu'il est le plus vil de toutes — et du fait que la couverture d'or fut la moindre de toutes les couvertures d'Adam le premier, on doit apprendre l'importance et la valeur particulières des autres couvertures qui furent énoncées avant la couverture d'or. Ce passage chez Ézéchiel, où furent mentionnées les couvertures d'Adam le premier, est une réprimande à Hirom roi de Tyr qui s'enorgueillit et se fit "dieu".

Et la Guemara examine :

Que signifie «

l'ouvrage de tes tambourins et de tes ouvertures est en toi »,

« ils furent préparés le jour où tu fus créé », qui est dit dans la fin de ce même verset parlant des dais de gloire du premier homme ?

Rav Yehouda dit au nom de Rav : le Saint, béni soit-Il, dit à Hiram, roi de Tyr :

lorsque J'ai créé Mon monde,

J'ai considéré ton cas

et J'ai su que tu allais Te rebeller contre Moi et te faire « dieu »,

et

c'est pourquoi

J'ai créé chez l'homme des ouvertures, des ouvertures

qui évacuent les excréments. Et « le jour où tu fus créé », le jour même où J'ai conçu que tu serais créé, les ouvertures de l'homme étaient déjà « préparées » ; elles sont comme un tambour, qui est creux et percé, et tu aurais dû considérer ta déficience et ne pas t'enorgueillir.

Et certains disent :

« l'ouvrage de tes tambourins et de tes ouvertures est en toi », que le Saint, béni soit-Il, dit à Hiram, roi de Tyr : il s'agit de l'ouvrage de la tombe, qui est creuse comme un tambour,