Baba Batra 74b (עד:) — le Talmud en français

Un plongeur

fils d’Amora [plongeur]

pour l’apporter, le poisson s’effraya et s’agita, et il voulut lui arracher la cuisse ; il jeta une outre de vinaigre, et descendit.

Un plongeur descendit dans l’eau afin d’apporter la caisse ; le poisson-scie fut effrayé et s’agita

et voulut couper les cuisses du plongeur ; le plongeur jeta une outre de vinaigre, chassa le poisson-scie par l’odeur du vinaigre et poursuivit son chemin vers la caisse.

Une voix céleste sortit et nous dit : qu’avez-vous à faire avec la caisse de l’épouse de Rabbi Hanina ben Dossa,

qui est destinée à y déposer du fil de tekhélet pour les justes dans le Monde à venir.

Une voix céleste sortit et nous dit : qu’avez-vous à faire avec la caisse de l’épouse de Rabbi Hanina ben Dossa, qui est destinée à y cacher des fils de tekhélet pour la mitsva des tsitsit,

pour les taliths des justes dans le Monde à venir .

4.

Rav Yehouda de Kouch raconte : une fois, nous voyagions sur un bateau, et nous avons vu une pierre précieuse qu’un dragon entourait dans l’eau.

Rav Yehouda du pays de Kouch raconta : une fois, nous voyagions sur un bateau, et nous avons vu une pierre précieuse dans l’eau, qu’un dragon entourait.

Un fils d’Amora descendit pour l’apporter ; ce dragon arriva, s’effraya et se mit à vouloir avaler le bateau.

Un plongeur descendit dans l’eau pour apporter cette pierre précieuse ; ce dragon fut effrayé, s’agita et voulut avaler le bateau.

Un oiseau femelle [corbeau femelle]

lui trancha la tête,

elle trancha la tête du dragon, et, à cause de l’abondance du sang,

l’eau se transforma, et devint du sang.

Le compagnon du dragon arriva,

le compagnon du dragon arriva,

la prit,

il prit la pierre précieuse,

et la lui suspendit,

il la suspendit au dragon blessé,

et il vécut,

le dragon blessé revécut grâce à cette pierre précieuse.

Il revint ensuite, voulut avaler le bateau ; l’oiseau revint et lui trancha la tête.

Le dragon revint et voulut avaler le bateau ; un oiseau vint de nouveau et lui trancha la tête.

Ils prirent cette pierre précieuse, la jetèrent dans le bateau ; il y avait avec nous des oiseaux salés dans le bateau, ils les posèrent dessus, la prirent et s’envolèrent avec elle.

Les gens du bateau prirent la pierre précieuse et la jetèrent dans le bateau ; il y avait dans le bateau des oiseaux qui, après leur abattage, avaient été salés afin de se conserver ; ils les posèrent dessus

pour essayer de voir si les oiseaux revivraient effectivement ; les oiseaux ressuscitèrent, prirent la pierre avec eux et s’envolèrent.

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoucha venaient,

ils voyageaient,

sur un bateau ; Rabbi Éliézer dormait, tandis que Rabbi Yehoucha était éveillé.

Rabbi Yehoucha fut ébranlé,

il fut effrayé et épouvanté,

et Rabbi Éliézer se réveilla en sursaut.

Il lui dit,

Rabbi Éliézer à Rabbi Yehoucha :

qu’est-ce que c’est,

Yehoucha ? Pourquoi as-tu été ébranlé ?

Il lui dit,

Rabbi Yehoucha à Rabbi Éliézer :

j’ai vu une grande lumière dans la mer,

et j’ai été effrayé.

Il lui dit,

Rabbi Éliézer à Rabbi Yehoucha :

peut-être

que tu as vu

les yeux du Léviathan ;

or les yeux du Léviathan brillent extrêmement,

comme il est écrit,

au sujet du Léviathan [Job 41, 10] :

« Ses yeux »

rayonnent et éclairent

« comme les paupières de l’aurore ».

Rav Achi dit :

il raconta :

Hou-na bar Nathan m’a dit : une fois, nous allions dans le désert,

une fois, nous allions dans le désert.

Et nous avions une cuisse [une cuisse]

de viande avec nous ; nous l’ouvrîmes,

la cuisse,

et nous la nettoyâmes,

de sa graisse et du nerf sciatique qui s’y trouvaient,

et nous la déposâmes sur des herbes ; nous apportâmes du bois,

pour rôtir la cuisse

, la cuisse se referma,

ses entailles se réunirent,

et nous la rôtîmes.

Nous avions sous la main une cuisse d’animal ; nous l’ouvrîmes et en retirâmes la graisse et le nerf sciatique, puis nous la déposâmes sur des herbes, jusqu’à ce que nous apportions du bois pour rôtir la cuisse ; ses entailles se réunirent et se collèrent, et nous la rôtîmes.

Lorsque nous revînmes, après douze mois solaires, nous vîmes ces braises,

des charbons,

qui murmuraient encore.

Lorsque nous retournâmes au même endroit, après douze mois, nous vîmes les braises qui étaient restées du bois sur lequel nous avions rôti la cuisse ; les voici qui « murmuraient » encore, et le feu qui se trouvait en elles ne s’était pas complètement éteint.

Lorsque je vins devant Amemar

et lui racontai cet événement,

il me dit : cette herbe

sur laquelle vous aviez déposé la cuisse coupée

était du samteri,

car c’est une herbe qui réunit les coupures de la chair.

Et

ces braises

dont le feu ne s’était pas éteint, malgré les douze mois qui étaient passés sur elles — des charbons

de ritema elles étaient,

qui ne s’éteignent qu’au bout d’un temps très long.

Il est dit dans la Torah [Genèse 1, 21] :

« Et Dieu créa les grands monstres marins » ; ici,

à Babylone,

ils traduisirent

et expliquèrent ce verset : les grands monstres marins sont

les arzilé de la mer —

des « reêm » de la mer.

Rabbi Yohanan dit : c’est le Léviathan « serpent fuyard » et le Léviathan « serpent tortueux »,

les grands monstres marins sont le Léviathan mâle et le Léviathan femelle ; le Léviathan mâle est dressé et droit comme une barre, tandis que la femelle entoure le monde entier.

Ces créatures ont déjà été mentionnées dans l’Écriture,

comme il est dit [

Isaïe 27, 1] :

« En ce jour, l’Éternel visitera de son épée sévère

et grande et puissante le Léviathan, serpent fuyard, et le Léviathan, serpent tortueux, et il tuera le dragon qui est dans la mer. »

Signe

des trois enseignements de Rav Yehouda au nom de Rav :

tout, heure, Jourdain.

Le Maharacha écrit : sache que nous devons croire à toutes ces choses selon leur sens simple, et que ces paroles ne sortent pas de leur signification. [Bien qu’il soit certain qu’elles fassent également allusion à des notions profondes.]

a.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : tout

ce que le Saint, béni soit-Il, a créé dans Son monde, Il les a créés mâle et femelle.

Et le Léviathan, serpent fuyard, et le Léviathan, serpent tortueux, Il les a créés mâle et femelle,

le Saint, béni soit-Il, dès l’origine.

Et si,

ces Léviathans

s’unissaient l’un à l’autre

et engendraient, il leur naîtrait une descendance grande et nombreuse qui

détruirait

le

monde entier.

Que fit le Saint, béni soit-Il ?

Il castra le mâle,

afin qu’il ne s’unisse pas aux autres poissons de la mer,

et Il tua

la

femelle

afin qu’elle ne soit pas fécondée par les autres poissons de la mer

, et Il la sal[a],

Il sala sa chair afin qu’elle se conserve

pour

le repas des

justes dans l’avenir.

Comme il est dit [

Isaïe 27, 1] : « En ce jour, l’Éternel visitera de son épée sévère, grande et puissante, le Léviathan, serpent fuyard, et le Léviathan, serpent tortueux,

et Il tuera le dragon qui est dans la mer. »

Ainsi s’explique ce verset : dans l’avenir, le Saint, béni soit-Il, visitera et tuera le Léviathan mâle — le serpent fuyard — comme Il l’a fait au Léviathan femelle — le serpent tortueux — puisqu’Il a tué le dragon, la femelle, qui est dans la mer.

Il est dit dans les Psaumes [50, 10] : « Car à Moi appartient tout animal de la forêt, le Béhémot des montagnes par milliers. Je connais tout oiseau des montagnes, et les créatures des champs sont avec Moi. » Les Sages ont expliqué que ce « Béhémot » est le bœuf sauvage, qui se nourrit chaque jour dans le pâturage d’un millier de montagnes.

Et même le « Béhémot » des montagnes par milliers, Il les a créés mâle et femelle,

le Saint, béni soit-Il.

Et si,

ils

s’unissaient l’un à l’autre,

s’accouplaient l’un à l’autre et engendraient une nombreuse descendance, de leur taille, ils

détruiraient le monde entier.

Que fit le Saint, béni soit-Il ?

Il castra

le

mâle,

afin qu’il ne puisse engendrer d’aucun animal,

et Il refroidit

le désir de

la femelle,

afin qu’elle ne désire aucun mâle,

et Il la conserva pour les justes dans l’avenir.

Comme il est dit [

Job 40, 15-16] : « Voici donc le Béhémot que J’ai créé avec toi ; il mange de l’herbe comme le bœuf. Voici donc sa force dans ses reins et sa vigueur dans les muscles de son ventre. »

« Voici donc sa force dans ses reins » : c’est

le

mâle,

qui n’a jamais répandu de semence.

« Et sa vigueur dans les muscles de son ventre » : c’est

la

femelle,

qui n’a jamais mis bas.

Et nous nous étonnons :

là-bas également,

chez le Léviathan,

qu’Il castre le mâle et refroidisse la femelle,

comme le Saint, béni soit-Il, l’a fait au « Béhémot » !?

Et nous répondons :

les poissons sont débauchés,

ils sont plus débridés dans leur désir que les animaux, et le refroidissement ne leur serait d’aucune utilité : même si l’on refroidissait la femelle, elle s’unirait au mâle. C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, la tua.

Et nous nous étonnons : pourquoi le Saint, béni soit-Il, a-t-Il castré le mâle et tué la femelle ?

Qu’Il fasse l’inverse,

qu’Il tue le mâle et castre la femelle !?

Et nous répondons :

si tu veux, dis : la femelle salée est meilleure,

elle est plus estimable que si l’on salait le mâle.

Et

si tu veux, dis : puisqu’il est écrit

Psaumes 104, 28] :

« C’est le Léviathan que Tu as formé pour jouer avec lui »,

et il est dit au sujet du Léviathan [Job 40, 29] : « Joueras-tu avec lui comme avec un oiseau ? » C’est pourquoi Il tua la femelle et laissa le mâle, car

avec

ensemble avec

une femelle, ce n’est pas la manière convenable

d’être avec la Chékhina.

Et nous nous étonnons : pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il refroidi la femelle de « Béhémot » ?

Ici aussi, qu’Il sale la femelle,

comme Il l’a fait avec la femelle du Léviathan ; et quel avantage y a-t-il à la laisser vivre et à la refroidir ? !

Et nous répondons :

le poisson salé est meilleur, la viande salée n’est pas meilleure,

le poisson salé est estimable, la viande salée n’est pas estimable ; c’est pourquoi le Saint béni soit-Il conserva la femelle de « Béhémot » pour les justes dans l’avenir, et ne la tua pas afin de la conserver par le salage. B.

Et Rav Yehouda dit au nom de Rav : lorsque le Saint béni soit-Il voulut créer le monde, Il dit au prince de la mer : “Ouvre ta bouche et avale toutes les eaux du monde”,

afin que toutes les eaux se rassemblent dans l’étendue de la mer et que la terre sèche apparaisse.

Le prince de la mer

dit

devant Lui,

devant le Saint béni soit-Il :

Maître du monde, cela suffit

ainsi

que j’avale les eaux de l’étendue de la mer, et

que je m’en tienne à ce qui est mien.

Aussitôt,

comme le prince de la mer n’avait pas exécuté l’ordre du Omniprésent,

Il lui donna un coup de pied,

le Saint béni soit-Il,

et le tua, ainsi qu’il est dit

Job 26, 12] :

« Par Sa puissance, Il a apaisé

[Il a brisé] la

mer, et par Son intelligence Il a frappé Rahav ».

Rabbi Its’hak a dit : déduis-en que le nom du prince de la mer est “Rahav”,

comme il est dit dans ce même verset : « et par Son intelligence Il a frappé Rahav ».

Et si

les

eaux

revenaient

le recouvriraient,

le prince de la mer qui est mort,

aucune créature ne pourrait tenir

devant

son odeur,

car le mort se putréfie, et l’odeur de la puanteur du prince de la mer mort serait extrêmement fétide ; aucune créature ne pourrait supporter son odeur.

Comme il est dit :

Isaïe 11, 9] :

« Ils ne feront ni mal ni destruction sur toute Ma montagne sainte, etc., comme les eaux recouvrent la mer ».

Et il est impossible d’interpréter le verset selon son sens littéral, puisque la mer elle-même est de l’eau ; comment le verset dit-il donc que les eaux recouvrent la mer ? !

Mais, nécessairement,

ne lis pas : “recouvrent la mer”,

selon son sens littéral,

mais : “recouvrent le prince de la mer”,

les eaux

le recouvrent.

C.

Et Rav Yehouda dit au nom de Rav :

le fleuve

du Jourdain sort,

à son commencement,

de

la source qui se trouve dans

la grotte de Panéas

nom d’un lieu au nord de la terre d’Israël].

Il a été enseigné

dans une baraïta

également ainsi,

conformément aux paroles de Rav :

Le Jourdain sort de la grotte de Panéas,

et coule

et avance,

il passe,

dans la mer de Sibkhi, et

ainsi

dans la mer de Tibériade

et roule en descendant

jusqu’à ce qu’il atteigne

la Grande Mer.

Et il roule

le Jourdain

et descend jusqu’à ce qu’

il

atteigne la bouche du Léviathan, ainsi qu’il est dit

Job 40, 23] : «

“Il est confiant, car le Jourdain se précipite dans sa bouche.”

La Guemara en a déduit que le verset dit ceci : le Léviathan est confiant, puisque le Jourdain coule et entre dans sa bouche.

C’est pourquoi

Rava bar Oula lui objecte :

mais ce verset parle-t-il donc du Léviathan ? ! Or

ce

verset

est écrit au sujet de “Béhémot sur les montagnes de mille” ! ?

Mais Rava bar Oula dit :

ainsi dit le verset : « Il est confiant »,

quand Béhémot sur les montagnes de mille est-elle confiante

qu’elle ne mourra pas ? « Lorsque le Jourdain se précipite dans la bouche » du Léviathan,

au moment

tant que

le Jourdain se précipite dans la bouche du Léviathan.

Et de toute façon, tu en déduis que le Jourdain roule en descendant jusqu’à atteindre la bouche du Léviathan, conformément aux paroles de la baraïta.

Signe

des trois enseignements qu’a dits Rav Dimi :

mers, Gabriel, famine].

A.

Lorsque Rav Dimi vint

de la terre d’Israël,

il dit

au nom de

Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit

Psaumes 24, 1-2] : « À David, un psaume. À l’Éternel la terre [la terre d’Israël] et ce qu’elle contient, le monde et ceux qui l’habitent [dans les autres pays].

Car c’est Lui qui l’a fondée sur les mers

la terre d’Israël,

et l’a établie sur les fleuves »,

quelles sont les mers, et quels sont les fleuves ?

Ce sont sept mers et quatre fleuves, qui entourent

et encerclent

la terre d’Israël.

Et voici les sept mers

qui entourent la terre d’Israël :

la mer de Tibériade, la mer de Sodome, la mer de ‘Hilat, la mer de ‘Hilata, la mer de Sibkhi, la mer d’Aspamia,

et la Grande Mer.

Et voici les quatre fleuves

qui entourent la terre d’Israël : le fleuve

du Jourdain, et

le fleuve

du Yarmouk, et

le fleuve

de Kiroumyon, et

le fleuve

de Piga.