Baba Batra 73a (עג.) — le Talmud en français

Et la Guemara demande :

Et qu'il dise

Rech Lakich, nous sommes arrivés à la

controverse de Rabbi Chimon et des Sages !

Et elle répond :

c'est cela qu'il nous apprend,

Rech Lakich,

que Rabbi Menahem fils de Rabbi Yossi est d'avis comme Rabbi Chimon.

Nous reviendrons à toi, chapitre « Celui qui vend la maison ».

Mitanatine :

Un homme

qui vend le navire,

et n'a pas déclaré explicitement ce qui est compris dans le navire vendu, il est entendu que

il a vendu

aussi

le mât

du navire,

et

de même il a vendu

la voile

du navire,

et

de même

l'ancre

—l'ancre—

et tous ceux qui le conduisent

le navire. Et dans la Gemara est expliqué qui sont «les conducteurs du navire».

Tous ceux qui ont été mentionnés sont inclus, de toute évidence, dans la vente du navire, puisqu'ils sont l'essence du navire ; donc tant que le vendeur n'a pas explicitement dit : «je ne vends pas ces choses», elles sont comprises dans la vente du navire.

Mais il n'a pas vendu

pour lui, de toute évidence,

pas les esclaves,

que possède le propriétaire du navire pour le conduire et pour garder la marchandise qui s'y trouve,

et pas les sacs de toile

—grandes outres où l'on met la marchandise du navire—,

et pas la marchandise

transportée dans le navire.

Et

tout cela, si on lui a vendu un navire en général, mais

au moment où il lui a dit

le vendeur : Je te vends

celui-ci

le navire,

et tout ce qu'il y a en elle, alors tout est vendu.

Entre le mât, la voile, l'ancre et les conducteurs, qui sont vendus même de toute évidence, et les esclaves et les sacs, puisque l'on a dit qu'il lui vend tout ce qu'il y a en elle, même la marchandise qui s'y trouve à ce moment-là est vendue avec elle.

Gemara :

La Gemara explique les propos de la Mishna, en langue de la Gemara :

a. «

Mât»

que nous avons énoncé dans la Mishna, c'est «

iskaria» en araméen, sur lequel on étend la voile à la proue du navire.

Et

la Gemara apporte une preuve que «mât» est «iskaria» sur lequel on attache la voile : car

ainsi il est écrit,

Ezéchiel 27:5] :

«Ils prirent des cèdres du Liban pour faire ton mât»

; et il nous est connu que l'«iskaria» est fait de cèdre ou d'un arbre haut, afin que la voile soit haute et puisse bien diriger le navire par les vents de la mer ; donc tu entends de là : «mât» c'est «iskaria».

b. «

la voile»

dont nous avons parlé dans la Mishna, c'est «

adra» en araméen [mofres].

Et

la Gemara apporte une preuve que «voile» est «adra» — mofres : car

ainsi il est écrit

ibid] :

«Il y avait de la broderie venant d'Égypte pour ta voile, afin qu'elle soit pour toi un signe»

. Le mot nonché : la voile est haute sur le navire et se voit de loin, donc elle est un signe et un insigne du navire, et en tout cas la voile est aussi appelée «signe» comme la Mishna le nomme.

c. «

ancre»

dont nous avons parlé dans la Mishna,

enseigna Rabbi Hiyya

dans une baraïta :

ceci sont

ses ancres

—des objets de fer lourds que l'on jette en mer afin de fixer le navire en un lieu.

Et la Gemara apporte une preuve que «ancre» signifie entrave, c'est l'ancre qui ralentit le mouvement du navire :

Ainsi il est écrit

Ruth 1:12‑13] : «Restez donc mes filles, car je suis vieille pour être femme ; et si j'ai espéré, et si j'étais mariée cette nuit et que j'aie encore des fils»

elles attendront

—vous attendez—

jusqu'à ce qu'ils grandissent, elles seront ancrées

—elles seront retardées jusqu'à grandir—,

afin de ne plus être femmes.

Ainsi «toogar» (ancrage) signifie ralentissement. Nous avons enseigné dans la Mishna : le vendeur du navire a vendu le mât... et tous les

conducteurs

du navire.

Dit

—le commentateur—

Rabbi Abba : ce sont ses rames

, car même les rames sont de l'essence des ustensiles du navire.

Et la Gemara apporte une preuve que réellement les rames font partie de l'essence des ustensiles du navire :

ainsi

lorsque le prophète Ezéchiel prophétisa sur la ruine de Tzur et la compara à un navire, il y énumère les ustensiles et les ornements du navire.

Et là [Ezéchiel 27:6]

il dit : «Ils firent tes rames de chênes de Basan»

; donc il est manifeste que «et tous ceux qui le conduisent» dans notre Mishna inclut les rames.

Et si tu veux dire

: on doit apprendre que les rames sont l'essence du navire,

d'ici

[là : v. 29] : «

Ils descendront de leurs vaisseaux»

—comme quand le «navire de Tzur» sombre—

«tous qui tiennent la rame».

Tenu rabbanan :

Un homme

qui vend le navire,

a vendu

avec lui

l'escalier

—la passerelle du navire— par lequel l'on monte et descend du navire,

et la citerne d'eau qui est en lui

; car l'eau de mer est salée, on installe dans le navire une sorte de fosse et on y met de l'eau «douce» pour boire.

Rabbi Natan dit : le vendeur du navire a vendu

avec lui même

la barque

—un petit navire attaché au grand ; quand on veut aller à terre on entre du grand dans le petit et on va au rivage avec le petit, puisque le grand ne peut s'approcher du bord de la mer à cause de sa profondeur.

Somechus dit : le vendeur du navire a vendu

avec lui aussi

la goélette.

Dit

—le commentateur—

Rava :

Rabbi Natan et Somechus ne sont pas en contradiction l'un avec l'autre, et «

barque»»

que dit Rabbi Natan

c'est la «goélette»

que dit Somechus.

Rabbi Natan, lorsqu'il était en exil,

l'appelait

le petit navire

«buzit», selon le parler du pays

—les gens appellent les petits navires de rivière «buzit» parce que la rivière n'est pas profonde et l'on ne se sert que de petits navires :

buzit de rivière.

Somechus, homme de la Terre d'Israël,

est

lui‑même appelé «dugit»

et

ainsi

qu'on le trouve dans l'écriture,

comme il est écrit

Amos 4:2] :

«Et après eux les petites embarcations de pêche».

Ouverture à l'aggada des paroles de Raba bar bar Hannah :

Le Rashbam a écrit : toutes les actions rapportées dans la Gemara plus bas sont amenées pour nous enseigner la grandeur des actes du Saint‑béni soit‑Il comme il est écrit [Psaumes 111:2] : «Quelles grandes sont tes œuvres, ô D...» . Et il y en a parmi elles pour faire connaître la récompense qui sera donnée aux justes à la venue future, ou pour expliquer des passages du Livre de Job parlant d'oiseaux géants, de bêtes et de poissons énormes.

Et a ajouté le Maharscha : bien qu'en vérité l'on ne puisse nier le simple sens des choses, comme il est écrit [Psaumes 107:23‑...]: «Ceux qui vont en mer en vaisseaux, qui font leur métier sur les grandes eaux ; eux ont vu les œuvres du Seigneur et ses merveilles dans les profondeurs» ; néanmoins il y a dans ces récits une profondeur.

C'est‑à‑dire, ils ne dévient certes pas du sens littéral, et toutefois, nos Maîtres visaient par ces aggadot à suggérer des choses profondes, ainsi qu'ont expliqué le Maharscha et les grands commentateurs.

Et le Ritva a écrit : il y a dans les récits de ce chapitre des choses étrangères aux hommes, parce qu'ils n'y étaient pas habitués, et ce sont des choses très proches des connaisseurs en leur nature, comme la grandeur des poissons de la mer, et la grandeur des tempêtes et des vagues. Et il y a aussi dans ces récits des choses allusives, qui ne leur étaient pas visibles à l'œil nu mais en vision de rêve. Et cela, quand les sages vont en haute mer et voient là les merveilles du Tout‑Puissant, et qu'ils sont aussi là en isolement et méditent sur des choses terrifiantes et merveilleuses. Les Geonim ont écrit que chaque fois que nous disons ici «pour moi il apparut», c'était en vision de rêve, quand il voyageait en haute mer.

Deux récits de ce que racontèrent des marins à Raba bar bar Hannah :

a.

Dit Raba : on m'a rapporté

—m'ont dit—

les marins qui naviguent

:

Ce tourbillon qui veut noyer

—qui veut faire sombrer—

un navire, il se présente comme une étincelle

de feu blanche à sa tête.

[Avant que cette vague qui vient faire sombrer le navire n'arrive, un ange destructeur marche et apparaît comme des étincelles de feu blanc.]

Et on le frappe, avec un bâton gravé

—des bâtons—

sur lesquels est gravée l'inscription : "Je suis ce que Je suis ; יה ה' צבאות, amen amen sela"

et alors il se calme

la vague furieuse.

[On le frappe avec des bâtons gravés : "Je suis ce que Je suis ; יה ה' צבאות ; amen amen sela", et alors la vague calme sa fureur et n'engloutit pas le navire.] b.

Dit Raba :

les marins me direent :

Entre une vague et une autre, trois cents parasanges, et sa hauteur

hauteur

de la vague : trois cents parasanges.

Entre une vague et une autre, il y a trois cents parasanges,

et telle est également la hauteur d’une vague.

Une fois, nous voyagions sur une route,

par mer,

et une vague nous éleva

elle nous éleva

jusqu’à ce que nous vîmes l’emplacement de l’étoile petite

son lieu de résidence

et il m’apparut comme un champ ensemencé

comme un champ ensemencé

de quarante kor de

kor

semence de moutarde ; et si nous avions été élevés

la vague

davantage, nous aurions été consumés par sa vapeur.

Une fois, nous étions en mer, et la vague nous éleva jusqu’à ce que nous puissions voir le lieu de résidence de l’une des plus petites étoiles, et il me semblait que sa superficie était celle d’un champ ensemencé de quarante kor de moutarde — ce sont des grains minuscules ; c’est pourquoi la superficie nécessaire à l’ensemencement d’un kor de moutarde est plus grande que celle nécessaire à l’ensemencement d’un kor de blé — et si la vague nous avait élevés davantage, nous aurions été brûlés par la vapeur et la chaleur de l’étoile. Comme cette vague était arrivée si haut, son compagnon, qui se tenait derrière elle, du côté de la mer, pensait qu’elle était sortie au-delà du rivage et avait submergé le monde.

Et la vague lança un cri à sa compagne :

« Ma compagne, as-tu laissé quelque chose dans le monde que tu n’aies pas submergé, pour que j’aille, moi, le détruire ? »

Il lui cria la vague qui était derrière lui : « Mon compagnon, as-tu laissé quelque chose dans le monde que tu n’aies pas encore submergé, afin que je puisse le submerger et le perdre, à cause du péché de la génération ? »

Il lui dit : « Va, vois la puissance de ton Maître »,

car même

un fil de sable, elle ne le franchit pas.

La première vague dit à sa compagne : « Va et apprends d’ici la puissance de ton Maître, le Créateur des mondes : malgré ma hauteur et le flot de mes eaux, je ne peux franchir le sable de la mer, même de la largeur d’un fil. »

Comme il est dit [

Jérémie 5, 22 ] :

« Ne me craindrez-vous pas, — déclaration de l’Éternel — et ne tremblerez-vous pas devant moi, moi qui ai placé le sable comme limite à la mer, décret éternel qu’elle ne franchira pas

? Elle s’agite, mais ne peut l’emporter ; ses flots grondent, mais ne le franchissent pas. »

La Guemara rapporte maintenant trois déclarations concernant ce que Rabba bar bar ‘Hana vit : des créatures particulières par leur force et leur grandeur :

a.

Rabba dit :

« Pour ma part, j’ai vu

Hormin, fils de Lilith

un nom de démon

lorsqu’il courait sur les créneaux de la muraille

sur les dents de la muraille

de Me’houza ; et un cavalier courait comme lorsqu’il chevauche une bête sous lui, mais il ne pouvait pas l’atteindre. »

« J’ai vu le démon appelé Hormin, fils de Lilith ; il courait sur la muraille de la ville de Nehardea, tandis qu’un cavalier monté naturellement sur une bête — au pied de la muraille, près d’elle, sur le sol — ne réussit pas à atteindre le démon ni à lui nuire, parce que le cavalier galopait rapidement. »