Baba Batra 60b (ס:) — le Talmud en français

Va aujourd’hui et reviens demain,

[va aujourd’hui et reviens demain].

Durant la nuit, il envoya couper le sien à cet homme,

[durant la nuit, Rabbi Yannai envoya son émissaire couper son arbre, qui lui aussi penchait vers le domaine public].

Le lendemain, vint

cet homme

devant

Rabbi Yannai, et

lui dit

Rabbi Yannai :

Va couper

ton arbre.

Lui dit

cet homme à Rabbi Yannai :

Mais le maître aussi en possède un,

[voici que toi aussi, tu as un arbre qui penche vers le domaine public] !?

Rabbi Yannai

lui dit :

Va voir : si le mien est coupé,

coupe le tien ; si le mien n’est pas coupé,

ne coupe pas

[va voir : si tu trouves que mon arbre a été coupé, coupe toi aussi ; et si tu trouves que mon arbre n’a pas été coupé, ne coupe pas non plus].

Et l’on objecte à Rabbi Yannai :

Au début,

au commencement, lorsque l’arbre penchait vers le domaine public,

que pensait

Rabbi Yannai,

et à la fin,

après qu’il l’eut fait couper,

que pensait-il !?

Et l’on explique :

Au début,

il

pensait,

Rabbi Yannai, que

les habitants du domaine public étaient satisfaits de s’asseoir à son ombre,

[ils étaient à l’aise avec l’arbre, car ils pouvaient s’asseoir à son ombre], mais

lorsqu’il vit qu’ils s’y opposaient, il envoya le faire couper,

[puisqu’il vit qu’ils protestaient contre l’arbre de cet homme, s’ils se taisaient malgré tout, c’était donc par égard pour lui ; il envoya par conséquent son émissaire le couper].

On objecte encore :

Pourquoi ne lui dit-il pas,

Rabbi Yannai à cet homme :

Va couper le tien, et ensuite je couperai le mien,

[va couper le tien, et ensuite je couperai moi aussi le mien] !?

Et l’on répond :

À cause de ce que dit Rech Lakich,

au sujet du verset :

« Examinez-vous et examinez » :

ôte la paille d’entre tes yeux, puis retire la paille des yeux des autres, c’est-à-dire :

corrige

toi-

même et ensuite

les autres

corrige,

toi,

les autres.

Nous avons appris dans la Michna :

« Mais s’il le veut, il rentre [la construction] dans son propre terrain et la fait sortir » :

Ils ont posé la question,

les membres de l’académie : si

il a rentré

[la construction] dans son propre terrain

et n’a pas fait sortir

des avancées ou des galeries,

peut-il revenir

plus tard

et faire sortir

des avancées et des galeries dans la partie qu’il avait rentrée ?

Rabbi Yo’hanan dit : s’il a rentré

[la construction] et n’a pas fait sortir,

il peut faire sortir.

Et Rech Lakich dit : s’il a rentré

et n’a pas fait sortir, il

ne peut plus faire sortir.

Rabbi Yaakov dit à Rabbi Yirmeya bar Ta’hlifa,

viens donc

je vais t’expliquer

leurs raisonnements :

Pour faire sortir

des avancées et des galeries,

tout le monde est d’accord qu’il peut les faire sortir ;

Là où

Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich

sont en désaccord, c’est pour remettre les murs à leur place ; et leurs propos ont été rapportés inversement

leurs opinions :

Rabbi Yo’hanan dit : il ne peut pas remettre.

Et Rech Lakich dit : il peut remettre.

L’explication de leurs raisons est la suivante :

Rabbi Yo’hanan dit qu’il ne peut pas remettre : à cause de Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : une limite,

[un chemin qui passe entre deux champs]

que la multitude a empruntée

pour passer par là,

il est interdit

au propriétaire de la limite

de la détériorer,

car la multitude avait déjà pris l’habitude de passer également sur la partie qu’il avait rentrée dans son propre terrain.

Et Rech Lakich dit qu’il peut remettre :

parce que

cela ne s’applique — -

l’interdiction de détériorer la limite appartenant à la multitude —

que lorsqu’

il n’y a pas d’espace suffisant,

si on la détériore [il ne reste pas aux nombreux passants un espace assez large pour y circuler] ; mais

ici, il y a effectivement un espace suffisant

[voici que toute la largeur de l’ancien domaine public demeure disponible pour la circulation des habitants du domaine public, et elle est vraisemblablement suffisamment large].

Nous avons appris dans la Michna :

« Celui qui a acheté une cour dans laquelle se trouvent des avancées et des galeries, elle demeure dans sa présomption » :

Rav Houna dit : si

elle s’est écroulée,

il

revient la reconstruire,

c’est-à-dire que, si le mur d’où sortent les avancées s’est écroulé, il revient reconstruire le mur et fait sortir les avancées comme auparavant.

On lui oppose

ce qui a été enseigné dans une baraïta :

on ne crépit pas

la maison à la chaux

et on ne la décore pas

[de formes dessinées à la chaux] la maison,

et on ne la peint pas

[de formes faites avec diverses couleurs]

à notre époque,

en raison du deuil pour le Temple.

Et si

il a acheté une cour

qui était déjà

crépie,

ou

décorée,

ou

peinte,

elle demeure dans sa présomption,

et il n’est pas nécessaire de les enlever.

Mais si

elle s’est écroulée,

à nouveau, il

ne revient pas la reconstruire

comme elle était, crépie.

Nous avons donc appris que toute chose interdite dès l’origine, bien qu’il ne soit pas tenu de l’enlever, ne peut néanmoins, si elle lui appartenait et s’est écroulée, être reconstruite ensuite comme à l’origine ; cela contredit Rav Houna, qui dit que même si elle s’est écroulée, il revient la reconstruire !?

Et l’on répond :

l’interdit —

en raison du souvenir de la destruction du Temple —

est différent

du dommage !

Les Maîtres ont enseigné : l’homme ne crépira pas sa maison à la chaux

en raison du souvenir de la destruction.

Et s’il y a mélangé du sable ou de la paille,

ce qui en atténue la blancheur,

c’est permis.

Rabbi Yehouda dit :

s’il

y a mélangé du sable, c’est du tarkssid,

il l’a améliorée, car, bien qu’elle noircisse quelque peu, elle devient plus solide et adhère davantage,

c’est interdit.

Et s’il y a mélangé de la

paille,

c’est

permis.

Les Maîtres ont enseigné : lorsque le Temple fut détruit une

deuxième

fois, les

ascètes se multiplièrent en Israël,

qui s’imposèrent à eux-mêmes

de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin.

Rabbi Yehoucha s’attacha à eux, et

leur dit :

Mes enfants ! Pourquoi ne mangez-vous pas de viande et ne buvez-vous pas de vin ?

Ils lui dirent

à Rabbi Yehoucha : serait-il possible que

nous mangions de la viande dont on offre sur l’autel, alors que maintenant cela a cessé !?

Et serait-il possible que

nous buvions du vin dont on fait les libations

sur

l’autel, alors que maintenant cela a cessé !?

Il leur dit

Rabbi Yehoucha : dans ce cas, même

nous ne mangerons pas de pain, car les offrandes de farine ont déjà cessé,

qui sont du pain !?

Ils lui répondirent : tu as certes bien parlé ; désormais nous ne mangerons plus de pain, car

il est possible de vivre de fruits.

Il leur dit : même

nous ne mangerons pas de fruits, car les prémices ont déjà cessé,

qui proviennent des fruits !?

Ils lui dirent : certes, nous ne mangerons pas des sept espèces dont proviennent les prémices, car

il est possible de vivre d’autres fruits.

Il leur dit : même

nous ne boirons pas d’eau, car la libation de l’eau a déjà cessé !?

Ils se turent,

et ne surent que lui répondre.

Il leur dit

Rabbi Yehoucha :

Mes enfants ! Venez, je vais vous dire :

Ne pas être en deuil du tout, c’est impossible, car

un décret a été prononcé

sur la destruction, et il nous a été ordonné d’en porter le deuil, comme le dit le verset : « Réjouissez-vous avec elle [avec Jérusalem] d’une grande joie, vous tous qui êtes en deuil pour elle » —

Mais,

d’autre part,

être en deuil outre mesure,

cela aussi

est impossible, car on ne promulgue un décret pour la communauté que si la majorité de la communauté peut le supporter —

comme il est écrit : «

Vous êtes frappés de malédiction

[vous avez accepté sur vous la malédiction d’apporter la dîme à la maison du trésor] et

c’est moi que vous frustrez

[vous me dépouillez, car vous ne l’apportez pas ; et cette malédiction, qui ne l’a donc pas acceptée sur lui]

la nation entière

[c’est-à-dire que toute l’assemblée entière a accepté le décret] » ; et il est vraisemblable que, si tous n’avaient pas pu le supporter, ils n’auraient pas accepté ; nous apprenons donc qu’un décret n’est considéré comme un décret que si la communauté peut le supporter, puisque c’est pourquoi le verset a mentionné « la nation entière » ; et puisque « la majorité équivaut à l’ensemble », nous avons appris qu’on ne promulgue un décret pour la communauté que si la majorité de la communauté peut le supporter.

Mais,

acheva Rabbi Yehoucha, et dit :

ainsi les Sages ont-ils dit :

a.

L’homme crépira sa maison à la chaux, mais y laissera une petite chose

[un petit endroit] qu’il ne crépira pas !

Et

la Guemara explique :

quelle

est cette petite partie ?

Rav Yossef dit : un carré d’une coudée sur une coudée.

Et

Rav ‘Hisda dit :

ce carré d’une coudée sur une coudée devra être

en face de l’entrée.

b. De même,

l’homme accomplit tous les préparatifs du repas, mais laisse

une petite chose,

en souvenir de la destruction.

Et la Guemara explique :

quelle est

cette petite chose ?

Rav Pappa dit :

même

une assiette de poisson frit

[un plat de nourriture composée de poissons frits dans leur huile avec de la semoule].

c. De même,

la femme fait

tous

ses ornements, mais laisse une petite chose.

Et la Guemara explique :

quelle est

cette petite chose ?

Rav dit : le bat tsidéa.

Et pourquoi tout cela ? Parce qu’

il est dit :

« Si je t’oublie, Jérusalem, que ma droite m’oublie ; que ma langue s’attache à mon palais

si je ne me souviens pas de toi, si je ne place pas Jérusalem au sommet de ma joie ».

Et l’on explique :

que signifie

« au sommet de ma joie » ?

Rav Its’hak dit : c’est la cendre de la carbonisation

[la cendre du foyer brûlée par le feu]

que

l’on met

sur la tête des mariés,

en souvenir de la destruction.

Il

demanda

Rav Pappa à Abayé : où la place-t-on,

où place-t-on cette cendre de la carbonisation sur la tête ?

Abayé lui dit :

à l’endroit des téfilines, comme il est dit :

« Pour placer aux endeuillés de Sion une parure

[des téfilines]

à la place de la cendre

[qu’ils plaçaient auparavant en souvenir de la destruction] ».

Et quiconque porte le deuil de Jérusalem,

voici qu’il

mérite de voir sa joie, comme il est dit :

« Réjouissez-vous avec Jérusalem,

et exultez avec elle, vous tous qui l’aimez ; réjouissez-vous avec elle d’une grande joie, vous tous qui êtes en deuil pour elle ».

Il a été enseigné : Rabbi Ichmaël, fils d’Elisha, a dit : depuis le jour où le Temple a été détruit, il serait juste que nous décrétions sur nous-mêmes de ne pas manger de viande,

car les sacrifices ont cessé,

et de ne pas boire de vin,

car la libation du vin a cessé.

Mais on ne promulgue un décret pour la communauté que si la majorité de la communauté peut le supporter.

Et depuis que s’est étendu le royaume impie

[Rome],

qui promulgue contre nous de mauvais et durs décrets, qui nous retire la Torah et les mitsvot, et ne nous laisse pas entrer au repas du fils

[la circoncision faite après sept jours],

et certains disent : au rachat du fils

[le rachat du premier-né ; « délivrance » est le sens de « yechoua »] —

il serait juste que nous décrétions sur nous-mêmes de ne pas prendre femme et de ne pas engendrer d’enfants, de sorte que la descendance de notre père Abraham disparaisse d’elle-même

d’une bonne manière, et non par l’intermédiaire des nations —

mais laisse les enfants d’Israël tranquilles : mieux vaut qu’ils soient involontairement fautifs

lorsqu’ils prennent femme, car ils ne pensent pas que la chose soit interdite ;

plutôt que délibérément fautifs,

car, si nous décrétions qu’ils ne prennent pas femme, ils le feraient délibérément, puisqu’ils ne pourraient pas le supporter.

Nous revenons sur toi, chapitre « La présomption des maisons ».