Baba Batra 25b (כה:) — le Talmud en français

Il a été enseigné : Rabbi Eliezer dit : le monde

il est semblable à une exèdre.

Comme l'exèdre est entourée de trois vents et que son quatrième côté est ouvert, ainsi est le monde.

Et le vent du nord ne tourne pas, et quand le soleil arrive au coin nord‑ouest, il se courbe et monte au‑dessus du firmament.

Quand il arrive au moment du coucher au coin nord‑ouest, de là il fait tourner la voûte du firmament la nuit par le vent du nord.

Et Rabbi Yehoshua dit : le monde est semblable à une tente,

à une tente entourée sur tous ses côtés,

et le vent du nord tourne.

Et quand le soleil arrive au coin nord‑ouest, il décrit un circuit et revient derrière la coupole.

L'ordre de la marche du soleil est de l'est au sud, du sud à l'ouest, et de l'ouest au nord ; et quand il arrive, à l'heure du coucher, au coin nord‑ouest, il entre là par une fenêtre dans le firmament, il fait le tour du firmament et revient de l'ouest vers l'est.

Comme il est dit : "Il va vers le sud et tourne vers le nord", etc.

"Il va vers le sud" le jour, et "il tourne vers le nord" la nuit.

Et le verset poursuit et dit

"Le vent tourne, tourne ; le vent va, et autour de ses circonscriptions le vent revient."

Ce sont les faces est et ouest, qui parfois tournent, et parfois vont.

C'est‑à‑dire : le soleil, le jour, va sous la voûte des cieux — cela s'appelle marche — et la nuit il circule au‑dessus de la voûte du firmament — cela s'appelle rotation.

L'explication du verset est la suivante : "il va vers le sud le jour", c'est‑à‑dire que chaque jour, même pendant les jours courts du mois de Tévet, le soleil va vers le sud le jour ; et "il tourne vers le nord la nuit", c'est‑à‑dire que chaque nuit, même pendant les nuits courtes du mois de Tamouz, il tourne par le vent du nord la nuit.

Et les faces est et ouest dépendent de l'hiver et de l'été : en été, durant le long jour, le soleil sort au coin nord‑est et se couche au coin nord‑ouest ; ainsi, le jour, le soleil parcourt trois côtés : côté est, côté sud et côté ouest — il parcourt du nord au sud du côté est, puis tout le côté sud, puis le côté ouest du sud au nord. Il en résulte que les faces est et ouest marchent le jour. Et en hiver, durant le jour court, il ne marche pas le jour mais le vent du sud, qui sort au coin sud‑est et se couche au coin sud‑ouest, et la nuit il tourne en trois vents au‑dessus du firmament : le côté ouest du sud au nord, puis le côté nord, puis le côté est du nord au sud ; il en résulte que les faces est et ouest tournent la nuit.

suite de la baraïta

Il disait : je donnerai à Rabbi Eliezer,

ceci concerne Rabbi Eliezer qui disait que le monde est semblable à une exèdre, comme il est écrit dans Job :

"Du côté de la chambre viendra la tempête" — ceci est le vent du sud,

dont le côté est médian entre l'est et l'ouest ; or le vent du nord est ouvert, donc le vent du sud est semblable à une chambre qui est interne entre deux parois, et "sufa" signifie tempête.

"Et des régions du nord le froid" — ceci est le vent du nord,

dont le côté est 'étrange' — le mot 'étrange' signifiant qu'il diffère des autres côtés et qu'il est ouvert.

"Car de l'Occident vient le froid" — ceci est le vent de l'ouest,

car le froid vient du vent de l'ouest ; donc "yiten kerach" signifie le froid, c'est‑à‑dire l'hiver.

"Et il étend l'eau en solidité" — ceci est le vent de l'est.

Par le vent d'est les pluies s'étendent, il tombe beaucoup de pluie et cela importune les gens.

La Gemara demande :

Et il a dit : "Du sud le vent élève des ruisseaux et fait croître l'herbe",

or il a été prouvé plus haut que le vent du sud apporte les pluies et fait croître l'herbe ; comment dit‑il ici que les pluies viennent du vent d'est ? La Gemara résout :

Ce n'est pas difficile : ce qui vient par pluie douce vient du sud; mais ce qui vient en déversement vient de l'est.

Quand la pluie descend en douceur, elle vient du sud ; et quand elle descend en déferlante, c'est‑à‑dire en tempête, elle vient de l'est.

Rav Hasda a dit : que signifie ce qui est écrit

— quel est le sens dans le texte ? —

"Du nord viendra l'or"

ce qui signifie que de là, du nord, vient l'or ;

c'est le vent du nord qui porte l'or, et de même il est dit "ils ont fait sortir l'or de la poche". [incertain : lecture du texte]

Cela a été expliqué plus haut.

Riphram bar Papa a dit au nom de Rav Hasda : depuis le jour où le Beit HaMikdash fut détruit, le vent

du sud,

n'apporte plus de bonnes pluies,

comme il est dit : "Il frappa de la droite, et la famine; et il mangea de la gauche, et ils ne furent pas rassasiés."

Le sens du verset est que le Saint béni soit‑Il a décrété sur la droite — c'est‑à‑dire le sud — que son vent n'apportera pas de bonnes pluies, et par là il y aura famine et ne poussera pas beaucoup de grain et de fruits.

Et d'où savons‑nous que la droite est le sud ? —

Et il est écrit : "Tu as créé le nord et la droite".

L'intention est nord et sud ; d'ici il est prouvé que la droite est le sud, car l'est est appelé devant et l'ouest derrière, et quand on se tient face à l'est, on trouve le sud à droite et le nord à gauche.

Riphram bar Papa a dit au nom de Rav Hasda : depuis le jour où le Beit HaMikdash fut détruit, les pluies ne tombent pas d'un bon trésor, comme il est dit : "Que le Saint béni soit‑Il t'ouvre son bon trésor",

et il est écrit au verset suivant : "pour donner la pluie à ta terre en son temps".

Lorsque Israël font la volonté du Saint béni soit‑Il, et qu'Israël résident sur leur terre, les pluies descendent d'un bon trésor.

Et quand Israël ne résident pas sur leur terre, les pluies ne descendent pas d'un bon trésor.

Rabbi Yitzhak a dit : que celui qui veut devenir sage aille vers le sud, et que celui qui veut devenir riche aille vers le nord.

Celui qui veut s'instruire devra prier du côté du sud ; et s'il veut s'enrichir, qu'il prie du côté du nord.

Et tes repères

pour ne pas te tromper :

une table au nord, et une menorah

du côté du sud.

La table évoque la richesse, comme la table des rois, qui était au nord ; et la menorah, qui évoque la sagesse — la sagesse est comparée à la lumière — était au sud.

Et Rabbi Yehoshua ben Levi dit : qu'il aille toujours au sud, car en devenant sage il s'enrichit ; comme il est dit : "Longévité à sa droite, à sa gauche richesse et honneur".

Cela concerne la Torah : par la Torah on mérite la longévité et aussi richesse et honneur ; ainsi, en allant au sud il s'instruit dans la Torah et obtiendra aussi la richesse.

La Gemara demande :

Or Rabbi Yehoshua ben Levi a dit que la Shekhinah est à l'ouest,

alors faudrait‑il prier vers l'ouest ?

La Gemara répond :

Qu'on oriente légèrement sur le côté.

C'est‑à‑dire qu'on prie en direction de l'ouest en déviant un peu vers le sud — autrement dit, on prie en diagonale vers le coin sud‑ouest.

Rabbi Hanina dit à Rav Ashi : par exemple, si vous êtes assis au nord d'Eretz Yisrael, tournez‑vous vers le sud.

Rabbi Hanina s'oppose aux amoraïm précédents et tient qu'il faut prier en direction d'Eretz Yisrael et de Jérusalem, comme le verset l'ordonne ; ainsi il dit : puisque vous êtes assis au nord de la Terre d'Israël, priez vers le sud qui est la direction d'Eretz Yisrael.

Et d'où savons‑nous que Babylone est au nord d'Eretz Yisrael ?

D'où sait‑on que Babylone se situe au nord d'Eretz Yisrael, si bien que pour prier vers Eretz Yisrael il faudrait se tourner vers le sud ?

Car il est écrit : "Du nord viendra le malheur sur tous les habitants du pays".

L'intention est que de Babylone viendra le mal : Nebuchadnezzar conquiert Eretz Yisrael et détruit le Beit HaMikdash.

Nous avons appris dans la Mishna :

On éloigne la litière du verger, etc.

Le Tanna Rabbi Yossi permet avec de la moutarde,

parce que

il peut lui dire : tant que tu me dis "éloigne ta moutarde de mes provisions", éloigne ta parole de ma moutarde, car elles viennent et mangent ma moutarde. [incertain : formulation difficile]

Cela a été expliqué plus haut [Daf 18a, voir la sugyah].

Il est enseigné :

On éloigne l'arbre du puits de vingt‑cinq coudées.

Parce que les racines s'étendent et affaiblissent les parois du puits.

Et pour le caroubier et le sycomore, cinquante coudées.

Car leurs racines sont nombreuses et s'étendent jusqu'à cinquante coudées.

Que ce soit de haut ou de côté.

Que ce soit si l'un est au sommet sur la pente de la montagne et l'autre en bas sur sa pente, ou si les deux sont sur un sol égal côte à côte.

Si le puits a précédé, on taille et on paye des dommages.

Même si l'on a planté sans permission, puisque le puits existait auparavant, les Sages ne l'obligent pas à tailler sans indemnité ; car l'atteinte n'est pas immédiate mais à long terme, et il s'agit du dommage d'un particulier.

Et si l'arbre a précédé, on ne taille pas,

puisque l'on a planté en sa propriété on ne l'oblige pas du tout à tailler.

Si ce doute a précédé et ce doute a précédé, on ne taille pas,

car en cas de doute on n'a pas à tailler, comme la Gemara l'explique ci‑dessus.

Rabbi Yossi dit : même si le puits est antérieur à l'arbre, on ne taille pas, car l'un creuse dans son propre domaine et l'autre plante dans le sien.

Rabbi Yossi diverge et soutient que, puisque le dommage n'est pas immédiat mais dans un temps long quand les racines s'étendent, on considère qu'il agit dans sa propriété et qu'il n'empiète pas sur celle du voisin ; par conséquent c'est au lésé de s'éloigner.

Gemara :

Il est enseigné,

qu'il est dit dans la baraïta

a) quand le puits est en bas et l'arbre en haut ; b) quand le puits est en haut et l'arbre en bas.

La Gemara demande :

Il est compréhensible si le puits est en bas et l'arbre en haut, car alors les racines vont et atteignent le puits.

Quand le puits est en bas et l'arbre en haut, il est clair pourquoi il faut éloigner l'arbre, puisque les racines s'étendent de haut en bas vers le puits,

mais si le puits est en haut et l'arbre en bas, pourquoi ?

Comment les racines pourraient‑elles monter vers le puits en hauteur ?

La Gemara explique :

Rabbi Haga a dit au nom de Rabbi Yossi : parce qu'ils usent le sol et qu'ils émoussent le fond du puits.

Car les racines cheminent sous la terre, sous le fond du puits, elles usent le sol et tombent les fondations de ses parois.

Il est enseigné dans la Mishna :

Rabbi Yossi dit : même si le puits est antérieur à l'arbre, on ne taille pas, car l'un creuse sur sa propriété et l'autre plante sur la sienne.

Rav Yehuda a dit au nom de Shmuel : la halakha est comme Rabbi Yossi.

Rav Ashi a dit : car quand nous étions chez Rav Kahana

lorsque nous étions assis chez Rav Kahana,

il disait : Rabbi Yossi admet en 'giri didia', [incertain : expression obscure]

au sens où, lorsque le dommage survient immédiatement, cela est considéré comme si l'on jetait des flèches dans la propriété du voisin.

Au commencement il y avait le pauvre, puis le riche,

c'était d'abord le pauvre, puis ensuite le riche.

Il a construit une apodna

— il a construit un bâtiment dans sa cour,

et voici : il y avait des presses d'olive près de chez lui qui pressaient et faisaient sortir leur huile ; et quand ils frappaient pour fouler, le bâtiment qu'il avait construit dans sa cour se balançait,

ils habitaient près de lui des pressoirs d'olives, qui pressent et en extraient l'huile, et quand on les frappait pour fouler, le bâtiment qu'il avait construit dans sa cour se balançait.

Il vint devant Rav Ashi,

car le pauvre vint devant Rav Ashi pour dire qu'ils lui nui­saient.

Il lui dit : quand nous étions chez Rav Kahana, nous disions : Rabbi Yossi concé­dait en 'giri dilia'.

Et ici aussi c'est 'giri dilia', c'est‑à‑dire comme si l'on jetait des flèches, car au moment où ils pressent, le bâtiment du voisin se balance.

La Gemara demande et clarifie :

Et combien

de balancements du bâtiment sont considérés comme dommage ?