Baba Batra 17a (יז.) — le Talmud en français

Nos maîtres ont enseigné : trois, le Saint béni soit-Il leur a fait goûter en ce monde

un avant-goût du monde futur ; les voici : Avraham, Its'hak et Yaakov .

Et la Guemara explique : d'où sait-on que le Saint béni soit-Il a fait goûter à

Avraham

un avant-goût du monde futur ?

Car il est écrit à son sujet : «

Et Hachem bénit Avraham

en tout. »

Et « en tout » inclut également la saveur du monde futur.

De même,

Its'hak

le Saint béni soit-Il lui a fait goûter un avant-goût du monde futur,

car il est écrit à son sujet : «

Et je mange

de tout. »

De même

Yaakov, car il est écrit à son sujet : «

Et j'ai

tout ».

Trois, le mauvais penchant n'a pas dominé en eux : ce sont Avraham, Its'hak et Yaakov ,

car

il est

écrit à leur sujet

qu'ils furent bénis : «

bakol, mikol, kol » ;

comme cela a été expliqué plus haut. Et puisque la bénédiction leur fut accordée en tout, nous apprenons qu'ils furent également bénis en ceci : le mauvais penchant ne les domina pas.

Et certains disent : même David

le roi, le mauvais penchant ne le domina pas.

Car il est écrit

dans les Psaumes [chapitre 109] : «

Et mon cœur est mort en moi. »

Le mauvais penchant est mort en moi ; il est donc comme un cadavre [mort] en moi.

Et l'autre,

celui qui soutient que le mauvais penchant dominait David, comment interprète-t-il le verset : « Et mon cœur est mort en moi » ?

C'est sa souffrance qu'il rappelle.

Le roi David exprime sa souffrance et dit : mon cœur est mort et est devenu comme un cadavre en moi, à cause de l'abondance des malheurs.

Nos maîtres ont enseigné : six, l'ange de la mort n'a pas dominé en eux,

mais ils sont morts de la mort par baiser, selon la parole de la Présence divine ;

les voici : Avraham, Its'hak et Yaakov, Moché, Aharon et Miriam.

Et la Guemara explique : d'où sait-on que l'ange de la mort n'a pas dominé

Avraham, Its'hak et Yaakov ?

Car il est écrit à leur sujet

qu'ils furent bénis : «

bakol, mikol, kol » ;

comme cela a été expliqué plus haut. De ce verset, nous apprenons que toute la bénédiction et tout l'honneur qui existent dans le monde reposaient sur eux. Il faut en déduire qu'ils sont morts de la mort par baiser ; car Moché, Aharon et Miriam sont morts de la mort par baiser, comme cela sera expliqué plus loin. Et si l'on disait qu'Avraham, Its'hak et Yaakov ne sont pas morts de la mort par baiser, il s'ensuivrait qu'il existe dans le monde un honneur dont ils n'auraient pas été honorés.

Et d'où sait-on que l'ange de la mort n'a pas dominé

Moché, Aharon et Miriam ?

Car il est écrit à leur sujet

qu'ils moururent

« selon la parole de Hachem »,

comme il est dit au sujet d'Aharon [Nombres 33, 38] : « Aharon le cohen monta sur le mont Hor selon la parole de Hachem et mourut là », et il est dit au sujet de Moché [Deutéronome 33, 5] : « Moché, serviteur de Hachem, mourut là dans le pays de Moav, selon la parole de Hachem. »

Et nous objectons :

Mais au sujet de Miriam, il n'est pas écrit : « selon la parole de Hachem »,

et alors, d'où apprends-tu qu'elle mourut par baiser ?

Rabbi Elazar a dit : Miriam aussi mourut par baiser ; cela se déduit

par une gzera chava

de « là, là » à partir de Moché.

Car, lors du décès de Moché, il est dit : « Et Moché mourut là », et lors du décès de Miriam, il est dit [Nombres 20, 1] : « Et Miriam mourut là ». De là, nous apprenons : de même que Moché mourut par baiser, ainsi Miriam mourut-elle par baiser.

Et

si tu demandes :

pourquoi cela n'est-il pas dit à son sujet,

au sujet de Miriam, qu'elle mourut par baiser

« selon la parole de Hachem » ?

La réponse est :

il est déshonorant de dire

au sujet d'une femme qu'elle mourut par baiser selon la parole de Hachem.

Nos maîtres ont enseigné : sept, la vermine et le ver ne les ont pas dominés

après leur mort ;

les voici : Avraham, Its'hak et Yaakov, Moché, Aharon et Miriam, et Binyamin fils de Yaakov .

Et la Guemara explique : d'où sait-on que la vermine et le ver n'ont pas dominé

Avraham, Its'hak et Yaakov ? Car il est écrit

à leur sujet

qu'ils furent bénis

bakol, mikol, kol.

Et cette bénédiction inclut qu'aucune vermine ne les dominerait.

De même, la vermine n'a pas dominé

Moché, Aharon et Miriam ; car il est écrit

à leur sujet

que leur mort fut

« selon la parole de Hachem »,

et il a été expliqué plus haut qu'ils moururent de la mort par baiser. De là, il ressort que la vermine ne les a pas dominés ; car la vermine provient de la goutte amère qui tombe du couteau de l'ange de la mort, comme cela est expliqué dans le traité Avoda Zara [20b] : de cette goutte, l'homme meurt, et de cette même goutte il devient également malodorant, et c'est d'elle que son visage devient verdâtre. Or ceux-ci moururent par baiser et non par l'intermédiaire de l'ange de la mort ; c'est pourquoi la vermine et le ver ne les dominèrent pas.

Et d'où sait-on que la vermine et le ver n'ont pas dominé

Binyamin fils de Yaakov ? Car il est écrit : «

Et à Binyamin il dit : l'aimé de Hachem, il résidera

en sécurité auprès de lui. »

Ainsi interprètent-ils le verset : Binyamin résidera en sécurité lorsqu'il sera proche de l'affection de la Présence divine.

Et certains disent : même David

la vermine et le ver ne l'ont pas dominé,

car il est écrit

dans les Psaumes [chapitre 16] : «

Même ma chair résidera en sécurité. »

Et l'autre,

celui qui n'interprète pas ce verset comme signifiant que la vermine et le ver n'ont pas dominé David, comment interprète-t-il le verset ?

Dans ce verset, c'est de la miséricorde qu'il demande.

Dans ce verset, David a demandé miséricorde afin que la vermine et le ver ne le dominent pas ; mais on ne peut pas en déduire que sa prière a été acceptée.

Nos maîtres ont enseigné : quatre

hommes n'étaient nullement destinés à mourir, parce qu'ils n'avaient jamais fauté de leur vie, et

moururent

seulement

à cause du serpent,

en raison de la malédiction dont le Saint béni soit-Il maudit la descendance de l'homme qui avait écouté le conseil du serpent ; c'est alors que la mort fut décrétée sur le monde.

Les voici : Binyamin fils de Yaakov, Amram père de Moché, Ichay père de David, et Kileav fils de David.

Et tous,

tous ceux qui sont énumérés plus haut, n'ont pas dans les versets de source indiquant qu'ils moururent uniquement à cause du serpent ; c'est seulement

la Guemara,

une tradition reçue de notre part qu'ils n'avaient aucune faute à leur actif et qu'ils moururent à cause du serpent,

à l'exception d'Ichay père de David, au sujet duquel le verset

lui-même

précise qu'il mourut uniquement à cause du serpent,

car il est écrit : «

Et Avchalom plaça Amasa à la tête de l'armée à la place de Yoav. Or Amasa était le fils d'un homme nommé Yitrat l'Israélite, qui était allé vers Avigaïl, fille de Nachach, sœur de Tserouya, mère de Yoav. »

Et ce verset nécessite une explication :

Est-ce que

Avigaïl

est la fille de Nachach ?

N'est-elle pas la fille d'Ichay ? Car il est écrit

dans les Chroniques, où le verset énumère les fils d'Ichay et ajoute : «

et leurs sœurs, Tserouya et Avigaïl ».

Il s'ensuit qu'Avigaïl était la fille d'Ichay.

Mais

l'intention du verset est de dire qu'Avigaïl était la

fille

de

celui qui mourut à cause du serpent.

De là, il ressort qu'Ichay mourut à cause du serpent.

Nous achèverons sur toi le traité du chapitre « Les associés ».

Celui qui possède une cour ou un champ contigu à la cour ou au champ de son prochain, il lui est interdit de creuser une fosse près de la limite qui sépare son domaine de celui de son prochain, car il endommage ainsi la fosse de son prochain, que celui-ci a creusée dans son propre domaine.

Et la Guemara explique dans quel cas s’applique cette interdiction : s’il vient creuser après que le second a déjà creusé, ou même si celui-ci n’a pas encore creusé, puisqu’il a la possibilité de creuser, ou bien si l’interdiction s’applique lorsque tous deux viennent creuser simultanément.

Michna :

Un homme ne creusera pas de fosse

dans son domaine,

près de la fosse de son prochain

qui se trouve dans le domaine de celui-ci.

Et il ne

creusera

ni un fossé,

creusement long ou court [« fossé » est comparable à une fosse, sauf que la « fosse » est ronde, tandis que le « fossé » est long et étroit]],

ni une citerne,

carrée et couverte d’un toit,

et il ne

fera pas passer près de la fosse de son prochain la

conduite d’eau,

fente creusée dans le sol par laquelle l’eau s’écoule de sa source autour du champ et d’un champ à l’autre,

et il ne

fera pas

un bassin de blanchisseurs,

creusement carré pratiqué dans le sol, où se rassemblent les eaux de pluie et dans lequel on lave les vêtements.

À moins que :

a.

Il a éloigné

le creusement de sa fosse

de trois tefa'him du mur de son prochain.

Et il est expliqué dans la Guemara qu’il doit éloigner sa fosse de trois tefa'him du mur de la fosse de son prochain, et pas seulement de l’espace intérieur de la fosse. Et puisque l’épaisseur du mur d’une fosse est de trois tefa'him, il s’ensuit qu’il doit s’éloigner de six tefa'him de l’espace intérieur de la fosse de son prochain : c’est-à-dire de la distance de trois tefa'him correspondant au mur de sa fosse, plus une distance de trois tefa'him correspondant au mur de la fosse de son prochain.

b.

et l’enduira de chaux,

il doit blanchir de chaux les murs de sa fosse à l’intérieur, car la chaux empêche l’eau de sa fosse de s’infiltrer dans les murs jusqu’à la fosse de son prochain.

La raison de l’éloignement et de l’enduit de la fosse est la metounta l’humidité de l’eau de la fosse, qui s’infiltre et cause un dommage aux murs de la fosse de son prochain .

Et maintenant s’explique dans la Michna la loi relative à l’éloignement des choses qui endommagent les murs des maisons : l’homme doit les éloigner, dans son propre domaine, des murs de son prochain [et de ceux qui se trouvent dans le domaine de son prochain].

Et l’on éloigne les grignons,

déchets des olives après qu’elles ont été pressées et extraites au pressoir ; lorsque ces déchets sont rassemblés, ils dégagent une très grande chaleur, qui peut endommager les murs proches d’eux.

Et l’on

éloigne

le fumier, le sel, la chaux et les pierres,

pierres à feu, dont sort du feu.

du mur de son prochain de trois tefa'him, et l’on enduit de chaux.

Ici, il s’agit d’un mur de briques construit sur le sol, et non du mur d’une fosse dans le sol. La raison pour laquelle il faut éloigner toutes ces choses du mur de son prochain est qu’elles dégagent une vapeur, c’est-à-dire de la chaleur, qui endommage le mur.

On éloigne les semences, la charrue et l’urine du mur de trois tefa'him.

Toutes ces choses endommagent le mur. Les semences, parce qu’elles s’étendent, et leurs racines détendent le mur.

La charrue cause un dommage lorsqu’on la frappe, car les coups détendent le mur. Et l’urine dissout les briques du mur.

Et l’on éloigne les meules

du mur,

de trois

tefa'him

de la meule dormante, ce qui fait quatre de la meule supérieure.

Les oscillations des meules font trembler le sol et détendent ainsi les fondations du mur. Les meules sont constituées de deux parties, une inférieure et une supérieure. L’inférieure est plus large d’un tefa'h de chaque côté que la supérieure, qui « monte » dessus. Il faut éloigner la partie inférieure de trois tefa'him du mur ; il se trouve alors que la partie supérieure est éloignée de quatre tefa'him du mur. La raison en est que c’est la partie supérieure qui cause le dommage : on la fait tourner, et par la force du choc elle fait trembler le sol situé sous le mur. Il faut donc éloigner de quatre tefa'him du mur la partie supérieure des meules.

Et le four

on l’éloigne du mur,

de trois de la base, ce qui fait quatre de la bordure,

car la chaleur du four endommage le mur.

Le four est lui aussi construit de deux parties : sa partie inférieure est appelée « base » et sert de fondement à sa partie supérieure, qui constitue le corps principal du four. La base dépasse d’un tefa'h de chaque côté la largeur de la partie supérieure du four.

La base elle-même est faite en pente, large en bas et étroite en haut, selon les dimensions du four. Il faut s’éloigner de quatre tefa'him du four. Il faut donc s’éloigner de trois de la base ; de cette manière, on s’éloigne de quatre tefa'him de la bordure, qui est le corps du four.