Baba Batra 16b (טז:) — le Talmud en français

Cruelle envers ses enfants,

car

au moment où elle se penche

pour enfanter,

elle

monte au sommet de la montagne afin que l'enfant

le

tombe d'elle, et meure. et j'appelle pour elle un aigle qui le reçoit dans ses ailes et le pose devant elle. et si seulement l'aigle venait

l'aigle pour venir

un instant plus tôt ou retardait

d'un instant, aussitôt

l'enfant

tombe et meurt.

et le Saint béni soit-Il dit à Iyov: si

d'un instant à l'autre il ne m'est pas changé

que j'appelle l'aigle au moment opportun, comment te viendrait-il à l'esprit que

entre Iyov et un ennemi il me serait changé?

et encore le Saint béni soit-Il dit à Iyov: '

gardera les actions folles'

(Iyov chapitre 39 verset 1).

et la Gemara commente le verset:

Cette biche, son ventre est serré. au moment où elle se penche pour enfanter je lui appelle un dragon

nagaṣh

qui pique dans l'utérus et se détend

et son ventre se détend

et elle met bas,

et si seulement

le serpent

venait un instant plus tôt ou retardait d'un instant, aussitôt

la biche

meurt.

et le Saint béni soit-Il dit à Iyov: si

d'un instant à l'autre il ne m'est pas changé,

comment te viendrait-il à l'esprit que

entre Iyov et un ennemi il me serait changé?

et encore il est dit en Iyov chapitre 34 verset 14:

Elihou ben Berak'el dit, '

Iyov

ne parlera pas de bon sens et ses paroles ne sont pas raisonnées'

Rava dit : d'ici

on doit apprendre du verset,

qu'une personne n'est pas saisie en l'heure de sa douleur.

Une personne n'engage pas sa responsabilité sur des choses graves qu'elle dit en proie à sa douleur. car Iyov prononça des paroles de reniement et pourtant il est dit seulement 'ne parlera pas de bon sens', et il n'est pas dit 'il a prononcé paroles de malice'.

et encore il est dit en Iyov chapitre 2 verset 11, après que les tourments furent venus sur Iyov — '

Et les trois compagnons d'Iyov entendirent toutes ces maux qui lui étaient venus, et vinrent chacun de sa place, Elifaz le Thémanite, Baldad le Shouhite et Tsophar le Naamathite, et convinrent ensemble de venir le visiter et le consoler' —

Que signifie «et convinrent ensemble»?

Rav Yehouda a dit en nom de Rav : cela enseigne que quand entrèrent

les compagnons d'Iyov

ils entrèrent tous par une même porte.

Et il a été enseigné

et nous avons appris ailleurs, que la distance

entre

les demeures

de chacun d'eux

des trois compagnons d'Iyov était

trois cents parasanges.

et pourtant quand ils vinrent pour les tourments d'Iyov, tous trois vinrent ensemble pour le consoler.

et nous demandons :

d'où savaient-ils?

d'où les trois amis surent-ils que les maux étaient venus sur lui —

certains disent,

il y en a qui disent que

chacun avait pour lui

pour chacun d'eux était gravée une couronne avec trois visages, et sous chaque visage était inscrit le nom de l'un d'eux, et quand des maux arrivaient pour l'un d'eux la forme du visage sous lequel son nom était gravé changeait.

et d'autres disent : il y avait pour chacun d'eux trois arbres

chacun avait trois arbres, et chaque arbre portait le nom de l'un des amis

et lorsque

si l'un des arbres se desséchait

ils savaient

que des maux étaient venus sur celui dont le nom était inscrit sous cet arbre.

Rava dit, c'est-à-dire que les gens disent

sur ce point s'entend le proverbe —

ou une société comme les compagnons d'Iyov

ou que l'homme ait des amis tels que furent les compagnons d'Iyov,

ou la mort

et s'il n'a pas d'aimés il lui est agréable de mourir.

il est dit à la fin de la parasha de Berechit :

Et il advint que l'homme se multiplia sur la face de la terre et des filles naquirent pour eux'

et nos Sages cherchèrent —

Rabi Yo'hanan

dit

que ce que dit le verset par «se multiplier» signifie que, dès que des filles furent nées

la fécondité vint au monde

car la femme a coutume d'être en pleine santé et promptement de donner naissance, comme il est expliqué dans la tractate Sanhédrin [65b] qu'un garçon ne peut engendrer que s'il a atteint neuf ans complets, tandis que la femelle peut enfanter avant cela.

Rish Lakish dit

l'intention du verset est que par la naissance des filles

la discorde vint au monde

comme il a été dit [Yevamot 63b] que si l'homme n'a pas mérité sa femme elle est 'contre lui'.

Rish Lakish lui dit à Rabi Yo'hanan, selon ton dire que tu soutiens

selon ton système où tu penses que l'intention du verset est

que la prolifération vint au monde,

alors la naissance des filles est une bonne chose, et par conséquent il demanderait

pourquoi donc

que lorsque le Saint béni soit-Il doubla les biens d'Iyov et ses enfants

les filles d'Iyov ne furent-elles pas doublées?

Il lui répondit : hé !

même si

elles ne furent pas multipliées en nombre

qu'il n'ait plus de filles,

cependant

en revanche

leur beauté fut doublée

et il n'y a pas une meilleure duplication que celle-ci.

la Gemara donne une preuve que les filles d'Iyov étaient belles —

car il est écrit

(en Iyov chapitre 42 verset 13)

'Et il eut sept

quatorze

fils et trois filles, et il appela le nom de l'une Yomima et le nom de la seconde Ketsia et le nom de la troisième Kerén Hapoukh'.

et la Gemara explique les noms des filles d'Iyov :

Yomima

qui était semblable

en beauté

au jour.

Ketsia

dont le parfum exhalait comme le ketsia

(une sorte de parfum).

Kerén Hapoukh

selon les maîtres de Béit Rabi Shila

qui l'avaient ainsi nommée, parce que

semblable à la corne du karash

ressemblant à la corne d'une bête nommée 'karash' dont les cornes sont noires.

et concernant cette explication

les peuples de l'ouest se moquèrent

pour en raillerie

en l'Occident,

parce qu'ils pensaient que celui qui ressemble à la

corne du karash

est difforme.

cela est une déficience de beauté et non un mérite —

mais, dit Rav Ḥasda

qu'elle était semblable à

la meilleure espèce de safran parmi ses sortes

parmi les safrans croissant dans le jardin, et ainsi que cette espèce est plus belle que les autres parfums, ainsi elle était plus belle que les autres femmes,

comme il est dit 'car tu déchiras avec fouch'', 'fouch' est le bleu qu'elles mettent aux yeux, et 'tu déchireras avec fouch' signifie qu'au moyen du fard les yeux paraissent plus grands encore

.

(cette Gemara demande explication, comme les Tosefot ont objecté comment le verset 'tu déchiras avec fouch' se rapporte à 'la meilleure espèce de safran', et voir la note).

Rabi Shim'on bar Rabi, une fille lui naquit

lui naquit une fille

elle était faible d'esprit

et son sens était faible,

son père lui dit

voici, quand une fille naît

la fécondité vient au monde, lui dit Bar Kafra : consolation de néant, que ton père soit consolé ,

comme il a été enseigné

il est impossible au monde

sans mâles et sans femelles, mais heureux celui dont ses enfants sont mâles, malheur à celui dont ses enfants sont femelles.

et ainsi

il est impossible au monde sans ba'sam

qui fait des parfums

et sans borsi

qui travaille les cuirs,

heureux celui dont l'art est parfumeur

qui a de bonnes senteurs,

malheur à celui dont l'art est tanner

car les cuirs ont une mauvaise odeur.

et la Gemara ajoute que cette querelle, de savoir si la naissance d'une fille est une chose bonne ou non, est une divergence de tannaim —

comme les tannaim

est-il dit dans le Pentateuque Berechit '

Et Hachem bénit Abraham en tout',

mais quoi en tout ?

Rabi Meir dit qu'il n'avait pas de fille

et telle est la bénédiction par laquelle Hachem a béni Abraham qu'il n'eût pas de fille.

Rabi Yehouda dit que

la bénédiction est que

il eut une fille.

d'autres disent qu'il eut une fille qu'on nomma 'Bekhol',

et l'explication du verset 'Hachem bénit Abraham en Bekhol qui porte le nom «Bekhol»'. -

ainsi les tannaim étaient divisés si la naissance d'une fille est une bénédiction ou non. Selon Rabi Meir ce n'est pas une bénédiction, et au contraire que l'absence de fille est bénédiction, tandis que selon Rabi Yehouda la présence d'une fille est bénédiction.

la Gemara ajoute d'autres opinions, quelle était la bénédiction par laquelle Hachem bénit Abraham —

Rabi Elazar haModai dit : il y avait de la divination dans le cœur d'Abraham notre père

qu'Abraham était versé dans les astres

que tous les rois d'Orient et d'Occident se levaient à sa porte

pour lui demander ce qui leur arriverait.

Rabi Shim'on ben Yo'hai dit : une pierre précieuse pendait au cou d'Abraham notre père, que tout malade qui la voyait aussitôt était guéri,

et au moment où Abraham notre père mourut du monde le Saint béni soit-Il plaça la pierre

sur l'orbite du soleil

dit Abaye : c'est-à-dire que disent les gens que ce jour-là

lorsque le soleil se lève et resplendit

alors la moisson

allège les maladies des hommes

parce que la pierre d'Abraham notre père est suspendue au soleil.

Autre explication,

ce qui a été dit qu’Abraham fut béni en tout : la bénédiction est

qu’Ésaü ne se révolta pas de son vivant,

comme cela sera expliqué plus loin.

Autre explication

qu’Ismaël fit pénitence de son vivant.

D’où le savons-nous, qu’Ésaü ne se révolta pas de son vivant ?

Car il est écrit : «

Ésaü revint des champs, et il était épuisé ».

Comme cela sera expliqué plus loin, ce jour-là Ésaü commit cinq transgressions,

et le tannaï

nous avons appris dans une

b’raïta : « Ce jour-là, Abraham notre père mourut, et Jacob notre père prépara un plat de lentilles pour consoler Isaac, son père »,

il en ressort que la révolte d’Ésaü eut lieu après la mort d’Abraham.

Et l’on objecte :

et pourquoi précisément des lentilles ?

Pourquoi Jacob prépara-t-il précisément un plat de lentilles ?

Ils disent en Occident au nom de Rabba bar Mari :

Jacob vint faire allusion au fait que

de même que cette lentille n’a pas de bouche,

elle n’a pas de fente, comme les autres légumineuses,

de même, le endeuillé n’a pas de bouche,

car il demeure assis et silencieux.

Autre explication :

de même que cette lentille est ronde,

sa forme est ronde,

de même, le deuil roule et revient sur les habitants du monde.

Quelle différence y a-t-il entre eux ?

Il y a entre eux la question de savoir si l’on peut consoler avec des œufs :

peut-on consoler un endeuillé avec des œufs ? Selon celui qui dit qu’Isaac cuisina des lentilles parce qu’elles n’ont pas de bouche, les œufs non plus n’ont pas de bouche. Mais selon celui qui pense qu’Isaac cuisina des lentilles parce qu’elles sont rondes, l’œuf n’est pas rond comme une roue.

Rabbi Yo’hanan dit : ce

mécréant

Ésaü

commit cinq transgressions ce jour-là :

il eut des rapports avec une jeune fille fiancée ,

il tua une personne, nia le Principe, nia la résurrection des morts, et méprisa

et

le droit d’aînesse,

le service du Temple qui incombait aux premiers-nés.

À présent, la Guemara explique quelle est la source de chacune des transgressions qu’Ésaü commit ce jour-là :

« Il eut des rapports avec une jeune fille fiancée » : il est écrit ici : «

Ésaü revint des champs »,

et il est écrit là-bas,

au sujet du viol d’une jeune fille fiancée : «

car il l’a trouvée dans les champs » ;

on l’enseigne par gzera chava, à partir du mot « champ » : Ésaü eut des rapports avec une jeune fille fiancée.

« Il tua une personne »,

car

il est écrit ici : « Ésaü revint des champs,

épuisé »,

et il est écrit là-bas, dans le prophète Jérémie : «

Malheur à moi, car mon âme est épuisée à cause des meurtriers » ;

on enseigne une gzera chava à partir du mot « épuisée », écrit dans Jérémie à propos du meurtre, vers le mot « épuisé », écrit au sujet d’Ésaü ; de là, on apprend qu’Ésaü tua une personne ce jour-là.

« Et il nia le Principe » :

il est écrit ici, au sujet d’Ésaü qui dit : «

À quoi cela me sert-il

le droit d’aînesse ? »

et il est écrit là-bas, dans le cantique de la mer : «

Voici mon Dieu et je Le glorifierai ».

Ils ont enseigné une gzera chava à partir du mot « voici », écrit au sujet d’Ésaü, vers le mot « voici », écrit à propos de la révélation de la Présence divine dans le cantique de la mer. De là, ils ont appris que lorsqu’Ésaü dit : « À quoi me sert ce “voici” ? », il entendait nier le Principe.

« Et il nia la résurrection des morts » :

car il est écrit qu’Ésaü dit : «

Voici que je vais mourir,

et à quoi me sert donc le droit d’aînesse ? » Il en ressort qu’il nia la résurrection des morts, car s’il croyait à la résurrection des morts, pourquoi renonça-t-il au droit d’aînesse sous prétexte qu’il allait mourir ?

« Et il méprisa

, il dédaigna

le droit d’aînesse » :

car il est écrit : «

Ésaü méprisa le droit d’aînesse ».

Il a été expliqué plus haut que l’une des bénédictions dont Abraham fut béni était qu’Ismaël fit pénitence de son vivant.

Et l’on s’étonne :

« Et qu’Ismaël fit pénitence de son vivant » :

d’où le savons-nous ?

Et l’on répond : la source en est ce que Rava expliqua à Ravina et à Rav Hama :

Comme dans le cas de Ravina et de Rav Hama bar Bouzi, qui étaient assis devant

lui,

Rava, et Rava somnolait.

Ravina dit à Rav Hama bar Bouzi :

est-il certain

est-il exact

que vous avez dit

que

toute mort à propos de laquelle il est

dit dans la Torah le terme

devaqa [comme : « Il expira et fut réuni à son peuple »]

est la mort des justes ?

Il lui dit : oui !

Ravina lui objecta :

mais la génération du Déluge,

bien qu’ils fussent des mécréants, le terme devaqa est employé à leur sujet, comme il est dit [Genèse, chapitre 7, verset 21] : « Toute chair qui se mouvait sur la terre expira […] »

Il lui dit : nous parlons de devaqa et de réunion,

ce que nous avons dit — que partout où est employé le terme devaqa, il s’agit de la mort des justes — ne vaut que dans un endroit où le terme devaqa est rapproché du terme « réunion » [comme : « Il expira et fut réuni »].

Ravina poursuivit son objection :

mais Ismaël, au sujet duquel il est écrit,

dans la Genèse, chapitre 25, verset 17, le terme de

devaqa et de réunion,

comme il est dit : « Voici les années de la vie d’Ismaël […] il expira, mourut et fut réuni à son peuple » ; Ismaël n’était-il pas un mécréant ?

Entre-temps,

au cours de ces paroles,

Rava se réveilla auprès d’eux,

Rava se réveilla de sa somnolence et

leur dit : « Jeunes gens ,

ainsi a dit Rabbi Yo’hanan :

Ismaël fit pénitence du vivant de son père !

C’est pourquoi le terme de « devaqa et réunion » est employé à son sujet,

comme il est dit : «

Ils l’ensevelirent [

Abraham notre père ]

Isaac et Ismaël, ses fils ».

Il en ressort qu’Ismaël traita Isaac avec honneur et le fit passer devant lui, bien qu’Isaac fût plus jeune que lui ; de là, on apprend qu’il fit pénitence.

Et l’on objecte :

peut-être les compte-t-on selon l’ordre de leur sagesse ?

Peut-être la Torah énumère-t-elle Ésaü et Ismaël selon l’ordre de leur sagesse ; cela ne signifie toutefois pas qu’Ismaël fit passer Isaac devant lui.

Et l’on répond : s’il en est ainsi, si la Torah énumère selon l’ordre de la sagesse,

désormais,

comment expliquerons-nous le verset : «

Ils l’ensevelirent [

Isaac notre père ]

Ésaü et Jacob, ses fils » ?

Pour quelle raison ne les énumère-t-on pas selon l’ordre de leur sagesse ?

Mais,

il est nécessaire que la Torah n’énumère pas selon l’importance de la sagesse ; de là, ils ont appris que

du fait qu’elle a fait passer

dans le verset Isaac avant Ismaël, il est nécessaire qu’Ismaël

l’ait fait passer

et ait placé Isaac devant lui,

et du

fait

qu’il l’a fait passer,

qu’il l’a placé devant lui,

on en déduit qu’il fit pénitence de son vivant,

du vivant d’Abraham.