Baba Batra 16a (טז.) — le Talmud en français

Rabbi Yo'hanan a dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, fit goûter à Job

un avant-goût du Monde futur.

Car au sujet du Monde futur, il est dit dans Jérémie : « La montagne sera enceinte et enfantera ensemble », car la grossesse et l’enfantement auront lieu le même jour, comme cela est expliqué dans le traité Chabbat [30b], et il en fut de même dans les champs de Job , car au moment même où les bœufs labouraient, les ânesses les suivaient immédiatement et mangeaient ce qui avait poussé aussitôt au moment du labour.

À présent, la Guemara rapporte les versets du début du Livre de Job et les interprète.

Il est dit dans Job, chapitre 1, versets 16 à 22 : «

Celui-ci parlait encore, lorsqu’un autre arriva et dit

au messager envoyé à Job :

Un feu de Dieu

tomba du ciel, embrasa le troupeau et les serviteurs, et les dévora…

Celui-ci parlait encore, lorsqu’un autre arriva et dit

au messager envoyé à Job : Une troupe

des Chaldéens forma trois détachements

[ils se divisèrent en trois troupes],

et ils se jetèrent sur les chameaux et les prirent,

et ils frappèrent les serviteurs du tranchant de l’épée…

Encore

celui-ci parlait encore, lorsqu’un autre arriva et dit : Tes fils et tes filles mangeaient et buvaient du vin dans la maison de leur frère aîné, et voici qu’un grand vent vint de l’autre côté du désert et frappa les quatre coins de la maison, et elle s’écroula

la maison

sur les serviteurs

et ils moururent ;

Job se leva, déchira son manteau, rasa sa tête, etc., et dit : Nu je suis sorti du sein de ma mère et nu j’y retournerai. Le Seigneur a donné et le Seigneur a repris ; que le nom du Seigneur soit béni.

Malgré tout cela

[malgré les souffrances qui s’abattirent sur lui]

Job ne pécha pas,

et il n’adressa pas de propos insensés à Dieu ».

Il ne prononça pas de paroles de sottise ni de blâme contre le Saint, béni soit-Il.

La Guemara poursuit en rapportant les versets du Livre de Job [chapitre 2, versets 1 et 2].

« Or, un jour, les fils de Dieu

[les armées célestes proches de la Présence divine]

vinrent se tenir

devant le Seigneur, et le Satan vint également parmi eux se tenir devant le Seigneur.

Le Seigneur dit au Satan : D’où viens-tu ?

D’où arrives-tu ?

Le Satan répondit au Seigneur et dit : De parcourir la terre

et de m’y promener. »

La Guemara explique les paroles du Satan :

Le Satan dit

devant Lui

devant le Saint, béni soit-Il :

« Maître de l’univers ! J’ai parcouru le monde entier et je n’ai trouvé personne comme ton serviteur Abraham, à qui Tu as dit : «

Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c’est à toi que Je le donnerai. »

Et

malgré cela,

lorsqu’il voulut ensevelir Sara, il ne trouva pas de lieu où l’ensevelir et ne protesta pas contre Tes attributs .

Ci-dessus, en 15a, la Guemara a rapporté cet enseignement à partir d’un autre verset, au chapitre 1, verset 7, tandis qu’ici elle le déduit du verset du chapitre 2, verset 2 ; voir la note.

La Guemara ajoute les versets du Livre de Job [chapitre 2, verset 3]. — «

Le Seigneur dit au Satan : As-tu porté ton attention sur Mon serviteur Job, car il n’y a personne comme lui sur la terre

homme intègre et droit, craignant Dieu et s’écartant du mal,

et

malgré les souffrances qui se sont abattues sur lui,

il demeure ferme dans son intégrité, et tu M’as incité à l’engloutir

à le faire souffrir

sans raison ». —

Rabbi Yo'hanan a dit : Si le verset ne l’écrivait pas, il serait impossible de le dire !

Car le verset dit explicitement que le Saint, béni soit-Il, a, pour ainsi dire, été incité par le Satan,

comme un homme que l’on incite et qui se laisse inciter .

Dans une baraïta

dans la baraïta

un tana :

Telle est la conduite du Satan :

il descend

dans le monde

et égare

les hommes pour les faire pécher,

et

après les avoir fait pécher,

il monte

au ciel,

et irrite

la colère du Saint, béni soit-Il, et

il prend

auprès du Saint, béni soit-Il,

la permission

de tuer les pécheurs,

et il prend

la

âme

du pécheur. C’est ce que nous trouvons au sujet de Job : le Satan l’accusa et reçut la permission de le faire souffrir.

Il est dit dans Job [chapitre 2, versets 4 à 6] : «

Le Satan répondit au Seigneur

[après que le Saint, béni soit-Il, lui eut dit : « Et tu M’as incité à l’engloutir sans raison »],

et dit :

N’est-il pas vrai que lorsqu’un homme voit qu’un coup va s’abattre sur lui, les hommes ont coutume de donner

peau pour peau,

un des membres en échange de la protection de la tête, car l’homme protège sa tête avec sa main ? Et s’il en est ainsi pour les membres de l’homme, à plus forte raison :

tout

bien

qu’un homme possède, il le donnera pour sa vie ! »

C’est pourquoi le Satan soutint que Job n’avait pas renié le Seigneur après tout ce qui lui était arrivé, car il pensait qu’une condamnation à mort avait été prononcée contre lui et qu’en échange tous ses biens avaient été détruits ; c’est pourquoi il avait accepté cela avec bonne grâce. «

Mais étends donc Ta main et touche ses os et sa chair

de Job, et alors Tu verras

s’il ne Te bénira pas en face ! »

S’il ne blasphème et ne maudit pas contre les hauteurs, car les douleurs du corps sont plus difficiles que la perte des biens et des enfants.

Le Seigneur dit au Satan : Voici, il est entre tes mains

et tu as le droit de lui infliger des souffrances corporelles,

mais préserve son âme

afin qu’il ne meure pas.

Le Satan sortit de devant le Seigneur et frappa Job

d’un ulcère mauvais, de la plante de son pied jusqu’au sommet de sa tête. » —

Rabbi Its'hak a dit : Grande

était

la peine du Satan

qui dut veiller à ce que l’âme de Job ne sorte pas sous l’effet de l’excès de souffrances,

plus que

les souffrances

de Job.

C’est comme un serviteur auquel son maître dit : Casse la cruche, mais garde son vin

pour qu’il ne se répande pas. Ainsi le Saint, béni soit-Il, dit au Satan au sujet de Job : frappe Job, mais veille à ce que son âme ne sorte pas.

Rabbi Rech Lakich a dit : Il est le Satan, il est le mauvais penchant, il est l’ange de la mort !

La preuve en est :

Il est le Satan,

car celui qui accusa Job est le Satan,

comme il est écrit : «

Le Satan sortit de devant le Seigneur »,

et il faut donc démontrer qu’

il

est également

le mauvais penchant,

car

il est écrit là-bas

dans la Genèse, chapitre 6, verset 5, au sujet du mauvais penchant : « Toute inclination des pensées de son cœur est

uniquement mauvaise tout le jour »,

et il est écrit ici

que le Saint, béni soit-Il, dit au Satan : «

Seulement

préserve son âme », et Rech Lakich a appliqué une gzera chava du mot « seulement » employé au sujet du mauvais penchant au mot « seulement » employé au sujet du Satan ; il en a déduit que le Satan est le mauvais penchant. —

Et Rech Lakich explique sa preuve que le Satan

est l’ange de la mort, comme il est écrit

que le Saint, béni soit-Il, dit au Satan : «

Mais son âme

de Job

préserve-la » ;

il ressort de là

que nous apprenons que

cela dépendait de lui

qu’il avait la possibilité de prendre l’âme, mais le Saint, béni soit-Il, lui avait ordonné de ne pas le faire.

Rabbi Lévi a dit :

Le

Satan

qui accusa Job,

et Penina

qui irritait Hanna parce qu’elle n’avait pas d’enfants,

avaient l’intention d’agir pour l’amour du Ciel !

La Guemara explique :

Le Satan, lorsqu’il vit

qu’il avait vu

que le Saint, béni soit-Il, inclinait Son esprit

du Saint, béni soit-Il,

vers

après

Job, dit

le Satan :

« À Dieu ne plaise qu’Il oublie la miséricorde d’Abraham »

que le mérite d’Abraham soit oublié devant le Saint, béni soit-Il ; c’est pourquoi le Satan accusa Job. Il s’ensuit que son accusation contre Job était pour l’amour du Ciel, afin que le mérite d’Abraham ne soit pas oublié.

De même,

Penina

avait l’intention d’agir pour l’amour du Ciel.

Comme il est écrit

dans Samuel I [chapitre 1, versets 2 à 6] : « Il y avait des enfants à Penina, mais Hanna n’avait pas d’enfants…

et sa rivale l’irritait

[Penina faisait souffrir Hanna]

et l’irritait encore

[une souffrance après l’autre parce qu’elle n’avait pas d’enfants], etc. ; son intention était

de la faire tonner », afin que Hanna prie le Saint, béni soit-Il. Il s’ensuit que l’acte de Penina était pour l’amour du Ciel. —

Rav A'ha bar Yaakov enseigna

cet enseignement, selon lequel le Satan et Penina avaient l’intention d’agir pour l’amour du Ciel,

à Pappounia

[le lieu où il résidait ].

Le Satan vint et l’embrassa

et embrassa

ses pieds

les pieds de Rav A'ha bar Yaakov, parce qu’il avait enseigné que son intention était pour l’amour du Ciel.

Il est encore dit dans Job, chapitre 2, verset 10 : «

Malgré tout cela,

malgré les souffrances qui s’étaient abattues sur lui,

Job ne pécha pas par ses lèvres » —

Rava a dit :

Bien que

par ses lèvres il ne péchât pas

comme cela ressort du verset,

dans son cœur il pécha !

Que dit-il ?

Qu’a dit Job, de quoi Rava a-t-il appris qu’il pécha dans son cœur ? «

La terre a été livrée entre les mains du méchant, il couvre le visage de ses juges. Sinon, qui donc ? »

Qui est-ce donc !? » [Job, chapitre 9, verset 24].

Rava a dit

au sujet de ce verset :

Job voulut renverser le plat sur sa face.

C’est-à-dire abolir l’honneur du Saint, béni soit-Il. Car ce verset constitue des paroles d’outrage et de blasphème contre le Saint, béni soit-Il. Rava en a appris de là que Job pécha dans son cœur.

Les paroles de la Guemara nécessitent une explication : si Job a parlé ainsi, il s’ensuit qu’il a également péché par ses lèvres, puisqu’il a prononcé ce verset de sa bouche ; voir la note .

Abayé lui dit : Job ne parlait pas

dans ce verset

contre nul autre que le Satan.

Il prononça ce verset au sujet du Satan, mais n’eut pas l’intention de blasphémer contre les hauteurs.

Cette controverse entre Abayé et Rava dans l’explication du verset est

comme

une controverse

entre des tanaïm,

qui se sont divisés au sujet de ce verset.

Ainsi avons-nous appris dans une baraïta : «

La terre a été livrée entre les mains du méchant ».

Rabbi Éliézer dit : Job voulut renverser le plat sur sa face.

Car ce verset contient des paroles d’outrage et de blasphème.

Rabbi Yehouda lui dit : Job ne parlait que contre le Satan !

Il est encore dit dans Job, chapitre 10, verset 7 : —

Job dit au Saint, béni soit-Il : «

Tu sais que je ne suis pas méchant, et nul ne peut me délivrer de Ta main ! »

La Guemara explique le verset : —

Rava a dit : Job voulut dispenser le monde entier du jugement,

en soutenant que le monde entier est contraint par le mauvais penchant ; ainsi dit-il au Saint, béni soit-Il : « Tu sais que je ne suis pas méchant. » Si Tu l’avais voulu, je ne serais pas devenu méchant !

Ainsi

dit

Job

devant Lui : « Maître du monde, Tu as créé le taureau, ses sabots sont fendus.

c’est là le signe de sa pureté, et il est permis de le manger. D’autre part,

Tu as créé l’âne,

et

ses sabots sont pleins.

Et c’est pourquoi il est interdit de le manger.

Et donc, n’est-ce pas Toi qui as créé tout cela, et il n’est pas possible de le changer ?

De même,

Tu as créé le Gan Éden,

et

Tu as créé le Guéhinom. Tu as créé les justes

par l’intermédiaire du bon penchant, et

Tu as créé les méchants

par l’intermédiaire du mauvais penchant.

Qu’est-ce qui t’empêche

de faire pencher le cœur du méchant pour qu’il devienne juste ? N’est-ce pas Toi qui décides chez qui le bon penchant prendra le dessus et chez qui le mauvais penchant prendra le dessus ? Et donc, puisque c’est Toi qui fais pencher le cœur des justes et des méchants, l’homme n’a pas de libre choix ; et de même que l’âne n’a pas le choix de devenir pur, le méchant n’a pas le choix d’échapper au mauvais penchant. Et si le mauvais penchant prend le dessus sur lui, il est contraint.

Et que lui répondirent-ils ?

Que lui répondirent

ses compagnons [

de Job ]

à cette argumentation ? «

Toi aussi,

toi qui dis ces choses, par cela

tu détruis la crainte !

Tu détruis la crainte des hommes.

Et tu amoindris la prière devant Dieu ».

À cause de ces paroles, les hommes ne prieront pas le Saint béni soit-Il.

La réponse à ton argument est la suivante : certes,

le Saint béni soit-Il a créé le mauvais penchant,

mais, en face de lui,

Il lui a créé la Torah comme remède.

La Torah est le remède, la force qui annule le mauvais penchant.

Il s’ensuit que le libre choix demeure entre les mains de l’homme, et qu’il n’est pas contraint de pécher ; car même si le mauvais penchant prend le dessus sur lui, il peut le vaincre par la Torah.

Rava interpréta : que signifie ce qui est écrit

dans Job, chapitre 29, verset 13 :

« La bénédiction de celui qui se perdait viendra sur moi, et je réjouirai le cœur de la veuve » ?

Rava explique ce verset :

« La bénédiction de celui qui se perdait viendra sur moi »,

cela enseigne que

Job

volait un champ à des orphelins, et

après le vol,

il l’améliorait et le leur rendait

le champ lorsqu’il était meilleur que ce qu’il avait pris. C’est ce que Job disait : « la bénédiction de celui qui se perdait », c’est-à-dire la bénédiction de celui qui pensait que son champ était perdu et le recevait de nouveau alors qu’il était amélioré, « viendra sur moi ». -

La Guemara explique la suite du verset.

« Et je réjouirai le cœur de la veuve. »

Car partout où il y avait

partout où se trouvait

une veuve qu’on ne venait pas épouser,

qui ne trouvait pas celui qui l’épouserait,

il allait

Job allait et

il mettait son nom sur elle,

et il disait, faisant courir le bruit qu’elle était sa proche parente, ou bien il se souciait de parler d’elle afin qu’elle se marie.

Et ils venaient l’épouser,

et ils venaient la prendre pour épouse.

Il est encore dit dans Job, chapitre 6, verset 2 :

« Si l’on pesait exactement

si l’on pesait

ma colère et mon malheur

mes mauvaises actions face aux châtiments que j’ai reçus [voir la note], et

qu’on les portait ensemble sur une balance » ,

« car maintenant elle serait plus lourde que le sable des mers ».

L’interprétation de ce verset est que Job se plaignait d’avoir reçu un châtiment plus grand que celui que ses fautes méritaient.

Rav dit :

il convient de jeter

de la terre dans la bouche

dans la bouche

de Job,

car il parlait devant le Saint béni soit-Il comme

un compagnon face au Ciel.

Comme un homme qui se dispute avec son compagnon et dit : « Voyons qui est débiteur envers qui. »

Il est encore dit dans Job, chapitre 9, verset 33 :

Job dit au Saint béni soit-Il :

« Si seulement

il y avait entre nous

si seulement il y avait entre nous

un arbitre,

celui qui pourrait clarifier les choses entre nous, qui

poserait sa main sur nous deux ».

Rav dit :

il convient de jeter

de la terre dans la bouche

dans la bouche

de Job.

Est-ce que

en effet

un serviteur réprimande son maître ?!

Il est encore dit dans Job, chapitre 31, verset 1 : Job se vantait lui-même et disait :

« J’ai conclu une alliance avec mes yeux

pour ne pas regarder la femme d’autrui,

et pourquoi regarderais-je une vierge ?

Je ne regarde même pas une vierge .

Rava dit :

lui-même,

Job ne regardait pas

les femmes étrangères

mais

Abraham, même la sienne

sa femme,

ne la regardait pas.

Car il est écrit

qu’Abraham dit à Sarah :

« Voici, je sais maintenant que tu es une femme d’une belle apparence. »

De là

tu apprends

qu’auparavant,

avant qu’il lui dise cela,

il ne la connaissait pas.

Il ne l’avait pas regardée et ne la reconnaissait pas.

Il est dit dans Job, chapitre 7, verset 9 :

Job dit : de même que

« le nuage s’achève et s’en va, ainsi

le mort qui

descend au Chéol

dans la tombe

ne remontera pas ».

Rava dit : de là [il ressort] que Job nia la résurrection des morts .

Il est dit dans Job, chapitre 9, verset 17 :

« Lui qui me brise par la tempête et multiplie sans raison mes blessures »,

et la Guemara explique ce verset :

Rabba dit : Job blasphéma dans la tempête, et on lui répondit dans la tempête. -

Il blasphéma dans la tempête, car il est écrit

« Lui qui me brise par la tempête ».

Il dit devant Lui : « Maître du monde, peut-être qu’un vent de tempête est passé devant Toi, et que tu as confondu Job avec un ennemi »,

et

on lui répondit dans la tempête, car il est écrit [dans Job, chapitre 38, verset 1] :

« L’Éternel répondit à Job depuis la tempête »

et Il dit ...

« Ceins donc tes reins comme un homme »

réveille-toi de tes souffrances et de tes maladies, et

je t’interrogerai

[sur les questions qui suivent]

et informe-Moi. -

Le Saint béni soit-Il lui dit

au Job :

« J’ai créé beaucoup de cheveux

des cheveux

chez l’homme, et pour chaque cheveu j’ai créé un follicule particulier,

de ce follicule pousse le cheveu,

afin que deux

cheveux

ne tirent pas leur nourriture d’un seul follicule ; car si deux cheveux tiraient leur nourriture d’un seul follicule, ils obscurciraient la lumière des yeux de l’homme.

C’est là le sens de « depuis la tempête », au sens de cheveu — Ainsi le Saint béni soit-Il dit à Job : si

Je n’ai pas confondu un follicule avec un autre,

penses-tu

que J’aurais confondu Job avec un ennemi ?!

Le Saint béni soit-Il dit encore à Job :

« Qui a ouvert un canal pour l’écoulement… »

et la Guemara explique ce verset :

« J’ai créé beaucoup de gouttes dans les nuages

dans les nuages,

et pour chaque goutte j’ai créé un moule

semblable à un canal par lequel descend la goutte,

particulier, afin que deux gouttes ne sortent pas d’un même moule ; car si deux gouttes sortaient d’un même moule, elles détremperaient la terre

et rendraient le sol semblable à de la boue

et il ne produirait pas de fruits. -

Et voici le sens du verset : « Qui a ouvert pour l’écoulement [pour la pluie] un canal [un moule] » -

Et le Saint béni soit-Il dit à Job : si

Je n’ai pas confondu une goutte avec une autre,

comment

aurais-Je confondu Job avec un ennemi ?!

Et nous objectons :

d’où déduit-on que ce mot

que le mot

« canal »

écrit dans le verset

est une expression désignant un moule ?

Rabba bar Chila dit : car il est écrit

dans le premier livre des Rois, chapitre 18, verset 32, à propos d’Élie :

« Il fit un canal

autour de l’autel

d’une contenance de deux séa de semence ».

Le Saint béni soit-Il dit encore à Job :

« Et une voie pour les éclairs et les voix » —

la Guemara explique le verset :

« J’ai créé beaucoup de voix dans les nuages, et pour chaque voix j’ai créé un chemin particulier, afin que deux voix ne sortent pas d’un seul chemin ; car si deux voix sortaient d’un seul chemin, elles détruiraient le monde entier » .

Le Saint béni soit-Il dit à Job : si

Je n’ai pas confondu une voix avec une autre,

penses-tu

que J’aurais confondu Job avec un ennemi ?!

Le Saint béni soit-Il dit encore à Job —

« Connais-tu le temps où mettent bas les bouquetins des rochers ? Surveilles-tu les douleurs de l’enfantement des biches ? » [Job 39, 1].

La Guemara explique le verset :

« Ce bouquetin, »