Baba Batra 15b (טו:) — le Talmud en français

Et la Guemara répond :

Dire,

l'intention de la baraïta n'est pas que [Job] naquit à l'heure où ils entrèrent en Égypte et qu'il cessa lorsqu'ils sortirent, mais l'intention de la baraïta est de dire que le nombre des années de la vie de Job était

comme

le nombre d'années qui s'étaient écoulées

depuis l'heure où les Israélites entrèrent en Égypte jusqu'à

l'heure

où ils sortirent.

ce qui fait deux cent dix années. Et en tout cas Job était issu de la diaspora.

Et ce point, que Job vécut deux cent dix ans, est clairement exposé dans le Livre de Job. Car au chapitre 42 verset 10 il est écrit : 'Et le Saint béni soit-Il rendit à Job tout ce qui était à Job auparavant' — et ceci signifie que Job reçut du Saint béni soit-Il le double de tout le bien qu'il avait avant que les souffrances ne lui vinssent.

Par exemple, le Saint béni soit-Il lui donna quatorze fils en sus des sept qu'il avait auparavant [comme l'explique Rachi au ch. 42 v.13].

Et dans cet ensemble on ajouta à Job encore des années de vie, le double des années qu'il avait vécues jusqu'à recevoir ses souffrances. Et donc quand il est écrit ensuite [v.16] 'Et Job vécut après cela cent quarante ans', on a appris qu'à l'heure où les souffrances lui vinrent il avait soixante-dix ans. Et sur cela le Saint béni soit-Il lui doublant reçut encore cent quarante ans, il s'ensuit que toutes les années de Job furent deux cent dix années [soixante-dix avant les souffrances, et cent quarante ensuite].

On objecte : sept prophètes prophétisèrent aux nations du monde et ce sont : Balam et son père

et Job ,

ainsi que les quatre amis de Job

Élifaz de Téman, Bildad le Suhite et Tsophar le Naamathite, et Élihou ben Barakh'el le Buzite.

Et de cette baraïta il est prouvé que Job était un païen, et cela est difficile pour Rabbi Yohanan et Rabbi Elazar qui dirent que Job venait de la diaspora et que son beyt-midrash était à Tibériade.

Et la Guemara répond :

Et pour votre argument,

que vous soutenez que tous les prophètes énumérés dans la baraïta furent des nations du monde, il en résulte que

Élihou ben Barakh'el n'était pas Israélite

mais qu'il était un païen.

Et

cela n'est pas possible, car

il est écrit'

de la famille de Ram

et du fait qu'il est nommé le prophète par le nom de son père et par le nom de sa famille, on doit en déduire qu'il était Israélite.

Et il est difficile comment il est cité dans la baraïta parmi les prophètes des nations du monde,

sauf

qu'inévitablement l'intention de la baraïta que 'Élihou נביא' —

il a prophétisé

— c'est qu'il prophétisa

aux nations du monde,

bien qu'il fût lui-même Israélite.

Ici aussi

on peut dire,

Job prophétisa aux nations du monde

mais il était lui-même Israélite.

Et la Guemara rétorque : selon votre avis, que tous les sept prophètes de la baraïta ne furent pas des nations du monde mais qu'ils prophétisèrent aux nations du monde, il y a une difficulté :

alors tous étaient-ils des prophètes dont la prophétie n'était pas pour les nations du monde?

Car d'autres prophètes ont aussi prophétisé aux nations du monde, et quelle est la spécificité de ces prophètes-ci par rapport aux autres prophètes?

Et la Guemara répond :

Là-bas,

les autres prophètes

leur principale prophétie était pour Israël,

alors que

ici

les sept prophètes énumérés dans la baraïta

leur principale prophétie était pour les nations du monde !

On objecte

une autre difficulté à ceux qui soutiennent que Job fut d'Israël :

Nous avons appris dans la baraïta :

'Il était un juste parmi les nations du monde et son nom était Job' ,

'et il ne vint au monde que pour recevoir sa récompense' ,

'le Saint béni soit-Il suscita contre lui des souffrances ; commencèrent l'insulte et le blasphème'

et c'est pourquoi

le Saint béni soit-Il doubla sa récompense dans ce monde

afin

de l'éprouver pour l'au-delà

parce qu'il insultait et blasphémait. Voici donc qu'il est clairement exposé dans la baraïta que Job était des nations du monde.

Et la Guemara répond :

Que Job fût d'Israël ou des nations du monde,

la question est

des tannaim divergent sur ce point, et bien que les baraïtot ci-dessus prouvent que Job fut des nations du monde, néanmoins d'autres tannaim soutiennent que Job fut d'Israël —

car il est enseigné : Rabbi Elazar dit : Job fut aux jours de

la période

'du tribunal des juges'

comme il est dit

dans Job ch. 27 v.12 où Job dit à ses amis : 'Vous avez tous contemplé' —

quelle est la fin des méchants,

quel est donc le terme des méchants,

et

ainsi

pourquoi donc dire : 'Vaine chose, ils seront vains'' — et Rabbi Elazar interprète de ce qui est dit 'vaine chose, ils seront vains' que Job fut aux jours du tribunal des juges, car

quel est le genre de génération qui est entièrement vaine

et même les bons de la génération sont 'vain' et ne sont rien,

alors ceci doit-on dire : c'est sa génération du tribunal des juges !

comme il sera expliqué plus loin que celui qui est jugé faisait reproche à son juge, et que même parmi les juges il y avait beaucoup de fautes.

Rabbi Yehoshua ben Karcha dit : Job fut aux jours d'Achashverosh.

Comme il est dit

dans Job ch. 42 v.15

'et il n'y eut pas de femmes belles comme les filles de Job dans tout le pays',

et Rabbi Yehoshua ben Karcha en déduit :

quelle génération où l'on demanda des femmes belles — ceci est la génération d'Achashverosh !

Et si

le juge lui dit

au justiciable :

« Retire une écharde d’entre tes yeux »,

retire-toi et écarte-toi de la petite transgression que tu as commise [une petite transgression est comparée à une fine écharde]],

il lui dit

le justiciable répond à son juge : avant de me réprimander et de me demander de m’écarter de la petite transgression que j’ai commise,

retire

toi-même

une poutre d’entre tes yeux

écarte-toi toi-même de la grave transgression que tu as commise [une grande transgression est comparée à une poutre].

De même, si

le juge lui dit

au justiciable : «

Ton argent est devenu scorie »

[expression du verset d’Isaïe 1, 22, dont le sens est qu’ils fabriquaient des pièces de cuivre et les recouvraient d’argent afin de tromper avec elles]. Et si le juge disait au justiciable : « Ton argent est devenu scorie »,

il lui dit

le justiciable lui répond par la fin du verset : «

Ton vin est mêlé d’eau ».

Toi aussi, tu pratiques la tromperie, car ton vin est mêlé d’eau et tu le vends aux gens en les trompant.

Rav Chemouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan :

Quiconque dit que la reine de Saba était une femme ne fait que se tromper.

Mais

qu’est-ce que la reine de Saba ?

La royauté de Saba !

À présent, la Guemara commence à expliquer les versets du début du livre de Iyov.

Il est dit dans Iyov [chapitre 1, versets 6-7] : «

Il advint un jour,

où les fils de Dieu vinrent se tenir devant l’Éternel ; le Satan vint également parmi eux. L’Éternel dit au Satan : “D’où viens-tu ?” Le Satan répondit : “De parcourir la terre et de m’y promener” »

Et la Guemara explique les versets :

Le Satan dit

au Saint béni soit-Il

devant Lui,

devant le Saint béni soit-Il :

« Maître du monde, j’ai parcouru le monde entier et je n’ai trouvé personne d’aussi fidèle que Ton serviteur Avraham, à qui Tu as dit

“Lève-toi, parcours le pays dans sa longueur et dans sa largeur, car c’est à toi que Je le donnerai”,

et pourtant,

bien que Tu lui eusses promis le pays,

au moment où il ne trouva pas d’endroit pour ensevelir Sarah

avant de l’avoir acheté pour quatre cents sicles d’argent,

il ne mit pas en doute Tes attributs

C’est là le sens de ce que le Satan dit au Saint béni soit-Il : « et de m’y promener » — je viens de celui à qui Tu as dit : « Promène-toi dans le pays » .

Et la Guemara poursuit l’explication de la suite des versets. [Verset 8.] «

L’Éternel dit au Satan : “As-tu porté ton attention sur Mon serviteur Iyov, car nul n’est comme lui sur la terre”

homme intègre et droit, craignant Dieu et s’écartant du mal. »

Rabbi Yo'hanan a dit : ce qui est dit à propos de Iyov est plus grand que ce qui est dit à propos d’Avraham.

Car, tandis qu’au sujet d’Avraham il est écrit : «

Car maintenant Je sais que tu crains Dieu »,

et

tandis qu’

au sujet de Iyov il est écrit : «

homme intègre et droit, craignant Dieu et s’écartant du mal ».

Il apparaît donc qu’au sujet de Iyov davantage est dit qu’au sujet d’Avraham .

À présent, la Guemara explique ce qui est dit au sujet de Iyov : « et s’écartant du mal » :

Que signifie « et s’écartant du mal » ?

Rabbi Abba bar Chemouel a dit : Iyov était indulgent de ses biens,

car

l’usage du monde

est le suivant : lorsqu’un homme engage un ouvrier pour un petit travail et veut lui donner une demi-prouta comme salaire, l’usage du monde est qu’il

donne une demi-prouta à l’épicier,

car le maître de maison achète chez l’épicier un pain ou des œufs pour une prouta, et partage cela avec l’ouvrier. Mais

Iyov, lui, y renonçait

à la demi-prouta et la donnait à l’ouvrier

de ses propres biens,

car il lui déplaisait de se montrer minutieux pour une chose insignifiante qui n’est pas considérée comme de l’« argent » .

Et la Guemara poursuit l’explication de la suite des versets. [Verset 9.] «

Le Satan répondit à l’Éternel et dit : »

Est-ce que

« Iyov craint Dieu gratuitement ? Ne l’as-Tu pas protégé »

Tu l’as protégé

ainsi que sa maison

et tout ce qui lui appartient alentour ; Tu as béni l’œuvre de ses mains et son bétail s’est multiplié dans le pays » —

Que signifie : «

Tu as béni l’œuvre de ses mains » ?

Rabbi Chemouel bar Rav Yits'hak a dit : quiconque recevait une prouta de Iyov était béni !

Que signifie : «

et son bétail s’est multiplié dans le pays » ?

Rabbi Yossi bar 'Hanina a dit

: ce qui est écrit, « le bétail dans le pays », signifie

que le bétail de Iyov transgressait la clôture de l’ordre du monde : l’usage du monde est que les loups tuent les chèvres ;

mais, dans

le bétail de Iyov, les chèvres tuaient les loups.

Et la Guemara poursuit l’explication des versets :

Le Satan dit au Saint béni soit-Il [verset 11] : «

Mais étends donc Ta main et touche tout ce qui lui appartient,

à Iyov, et alors nous verrons

si

alors

il ne Te bénira pas en face

ne blasphémera pas et ne maudira pas envers les hauteurs .