Baba Batra 121b (קכא:) — le Talmud en français

Comme l’a dit le Maître : tant que les morts du désert n’avaient pas disparu

il n’y eut pas de parole avec Moché

face à face comme au début ; mais, lorsqu’il devait parler, il parlait par l’intermédiaire d’un ange, ou par l’intermédiaire des Ourim ve-Toumim.

Ainsi qu’il est dit : « Et il advint, lorsque tous les hommes de guerre eurent fini de mourir du milieu du peuple », et il est juxtaposé à cela : « Et l’Éternel me parla en disant » : c’est à moi que fut adressée la parole.

Oula dit : le jour où Hochéa, fils d’Éla, supprima les pardesaot

gardiens

que Jéroboam avait installés sur les routes afin qu’Israël ne monte pas pour la fête des pèlerinages.

Rav Matana dit : le jour où les morts de Beitar furent donnés à l’ensevelissement.

Car Rav Matana a dit : le jour même où les morts de Beitar furent donnés à l’ensevelissement, on institua à Yavné

de dire la bénédiction

« le Bon et Celui qui fait le bien »

dans la bénédiction de la nourriture.

« Le Bon », parce qu’ils ne s’étaient pas décomposés.

« Et Celui qui fait le bien », parce qu’ils furent donnés à l’ensevelissement.

Et c’est pourquoi ils se réjouirent ce jour-là, d’avoir mérité l’ensevelissement et de ne pas s’être décomposés.

Rabba et Rav Yossef disent tous deux : le jour où l’on cesse d’abattre des arbres pour le bûcher.

Comme il sera exposé ci-dessous ; et ils se réjouissaient d’avoir achevé cette importante mitsva.

La Guemara apporte la source du fait que l’on cessait d’abattre des arbres pour le bûcher le quinze Av :

Il a été enseigné : Rabbi Éliézer le Grand dit : dès que le quinze Av arriva, la force du soleil s’affaiblit,

et

elle ne séchait plus les arbres suffisamment ; il y restait de l’humidité, qui produisait de la fumée, ainsi que des vers ; et c’est pourquoi, de nouveau,

on n’abattait plus d’arbres pour le bûcher.

Rav Menaché dit : et on l’appelait « le jour de la cassure des haches ».

C’est-à-dire le jour où l’on brisait les haches, car elles n’étaient plus nécessaires pour couper du bois.

À partir de là,

puisque le jour va en diminuant, celui

qui ajoute

à son étude durant la nuit

ajoutera

des jours à sa vie.

Et celui

qui n’ajoute pas sera retranché.

Que signifie « sera retranché » ?

Rav Yossef enseigna : « Que sa mère l’ensevelisse. »

C’est-à-dire qu’il mourra au milieu de ses jours, que le Miséricordieux nous en préserve.

Nos Maîtres ont enseigné :

sept

hommes

ont parcouru

c’est-à-dire ont entouré

le monde entier : Metouchélah vit

le

premier homme

.

Chem vit

le

Metouchélah.

Yaakov vit Chem.

Amram

le père de Moché

vit Yaakov.

A’hia le Chiloni vit Amram.

Élie vit A’hia le Chiloni.

Et il existe encore.

Il s’ensuit que ces sept hommes parcoururent le monde depuis son commencement jusqu’à sa fin.

Et la Guemara objecte : A’hia le Chiloni

a-t-il donc vu Amram ?

Or il est écrit

au sujet de ceux qui sortirent d’Égypte :

« Et il ne resta d’eux aucun homme, à l’exception de Kalev, fils de Yefouné, et de Yehoshua, fils de Noun »,

et A’hia le Chiloni faisait partie de ceux qui sortirent d’Égypte ?

Rav Hamnouna dit : le décret ne fut pas prononcé contre la tribu de Lévi.

Car il est écrit : « Dans ce désert tomberont vos cadavres, et tous vos recensés, selon tout votre nombre, depuis l’âge de vingt ans et au-dessus. »

Celui dont le recensement commence à vingt ans : la tribu de Lévi en est exclue, car son recensement commence à trente ans.

Et la Guemara objecte : les membres des autres tribus

ne sont-ils pas entrés

des hommes supplémentaires des autres tribus dans le pays, en dehors de Yehoshua et de Kalev ?!

Or il a été enseigné : Yaïr, fils de Menaché, et Makhir, fils de Menaché, étaient nés à l’époque de Yaakov, et ils ne moururent pas avant qu’Israël n’entre dans le pays.

Ainsi qu’il est dit : « Et les hommes de Aï en frappèrent environ trente-six hommes. »

Et il a été enseigné : trente-six au sens propre, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Ne’hémia lui dit : est-il écrit « trente-six » ? N’est-il pas seulement écrit « comme trente-six » ?

Mais il s’agit de Yaïr, fils de Menaché, qui équivaut à la majorité du Sanhédrin.

Il s’ensuit que Yaïr, fils de Menaché, entra dans le pays, bien qu’il fût né dans le désert et qu’il ne fût pas de la tribu de Lévi ?

Mais Rav A’ha bar Yaakov dit : le décret ne fut prononcé ni contre celui qui avait moins de vingt ans, ni contre celui qui avait plus de soixante ans.

Ni contre celui qui avait moins de vingt ans, car il est écrit : « depuis l’âge de vingt ans et au-dessus ».

Ni contre celui qui avait plus de soixante ans : on déduit par guézéra chava « et au-dessus »

qui est dit ici de

« et au-dessus »

qui est dit

par

dans

[le traité] Arakhin.

De même que là, celui qui a plus de soixante ans est assimilé à celui qui a moins de vingt ans, ici également, celui qui a plus de soixante ans est assimilé à celui qui a moins de vingt ans.

La Guemara revient à discuter de la manière dont le pays fut partagé :

Ils ont soulevé le problème

les membres de l’académie s’interrogèrent :

la Terre d’Israël fut-elle répartie entre les tribus,

c’est-à-dire fut-elle divisée en douze parts égales, puis chaque tribu divisa-t-elle son héritage selon le nombre de ses hommes,

ou peut-être fut-elle répartie selon le

nombre de

têtes d’hommes,

et tous furent-ils égaux dans le partage ?