Baba Batra 109a (קט.) — le Talmud en français

La Guemara objecte :

La raison est qu’il y a cette objection : «

Y a-t-il une prescription du yiboum sinon dans le cas où il n’y a pas de fils ? »

Sans cela, j’aurais dit que le frère est préférable,

et c’est difficile : pourquoi avons-nous eu besoin de cette objection ?

Cela pourrait être déduit

car ici il y en a deux (

le fils est préférable au frère dans deux cas : pour la désignation et pour le champ ancestral),

tandis qu’ici il n’y en a qu’un (

le frère ne lui est préférable que pour le yiboum) ?

La Guemara répond :

quant au champ ancestral lui-même,

nous ne savions que le fils prend la place de son père que

pour cette raison : le tan[n]a établit ceci — y a-t-il une prescription du yiboum sinon dans le cas où il n’y a pas de fils ? S’il y a un fils, il n’y a pas de yiboum.

C’est-à-dire que, dans la Torah, il n’est pas dit explicitement que le fils prend la place de son père, sinon en ce qui concerne la désignation. Et sans l’objection : « Y a-t-il une prescription du yiboum sinon dans le cas où il n’y a pas de fils ? », le fils aurait été comme le frère : le fils est proche de son père en ce qui concerne la désignation, et le frère en ce qui concerne le yiboum.

Et ce n’est qu’après avoir objecté : « Il n’y a de yiboum que dans le cas où il n’y a pas de fils », qu’il est possible d’apprendre que le fils prend la place de son père pour le champ ancestral, pour l’esclave hébreu et pour l’héritage.

La Guemara revient discuter les paroles du tan[n]a susmentionné : « Son proche, c’est le père ; cela enseigne que le père passe avant les frères ».

La Guemara objecte :

Dis plutôt : “Son proche”, c’est le père ; cela enseigne que le père

(le père du défunt)

passe avant la fille. Peut-il passer avant le fils ? Le verset dit : “le proche” : le plus proche passe avant.

Et d’où savons-nous que la fille passe avant le père du défunt dans l’héritage ?

La Guemara répond :

Puisque, en ce qui concerne le yiboum, le fils et la fille sont équivalents,

et que tous deux perpétuent pareillement le nom de leur père,

en ce qui concerne l’héritage également, le fils et la fille sont équivalents.

Tous deux passent avant le père du défunt.

La Guemara objecte :

Dis plutôt : “Son proche”, c’est le père ; cela enseigne que le père passe avant les frères du père. Peut-il passer avant les frères ? Le verset dit : “le proche” : le plus proche passe avant.

Selon cela, l’ordre des héritiers est : le fils, la fille, le frère, le père, le frère du père.

Et d’où savons-nous que le père passe avant les frères du défunt ?

La Guemara répond :

Les frères du père n’ont pas besoin d’un verset.

Il est certainement évident que le père lui-même passe avant eux.

Puisque

les frères du père, du pouvoir de qui viennent-ils

(de qui viennent-ils pour hériter de leur neveu)

? Du pouvoir de son père

! Et pourrait-il te venir à l’esprit de dire que, même si

le père est vivant

(le père du défunt est vivant),

les frères du père héritent-ils ?

C’est pourquoi nous interprétons « son proche » comme faisant passer le père avant les frères du défunt.

La Guemara objecte :

Mais les versets ne sont pas écrits ainsi, car il est écrit : “Et s’il n’a pas de frères, vous donnerez

son héritage à son proche

”, etc.,

ce qui signifie que les frères du père passent avant le « proche » ?

La Guemara répond : certainement,

les versets sont écrits dans un ordre qui n’est pas le leur.

La preuve en est qu’il a fait passer les frères du père avant le père, bien que le père passe avant ses frères qui viennent de son pouvoir, comme il a été dit plus haut.

Il est donc nécessaire que l’Écriture n’ait pas été scrupuleuse quant à leur ordre, parce qu’elle s’est appuyée sur l’interprétation : « le proche passe avant ». Et toi-même, tu les ordonneras selon leur degré de proximité. C’est-à-dire : le fils, la fille, le père du défunt, les frères du défunt, les frères du père.

Jusqu’ici, c’est une manière d’interpréter la loi de l’héritage du père.

Et ce tan[n]a

cité plus loin

l’apporte

la loi de l’héritage du père

d’ici :

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossi, a interprété ainsi ce verset : “Un homme, lorsqu’il mourra et qu’il n’aura pas de fils,

vous transmettrez son héritage à sa fille

”, etc.

Les Sages ont interprété que, puisque l’Écriture a employé l’expression « vous transmettrez », et non l’expression « vous donnerez », il y a quelqu’un qui est apte à hériter après le fils : c’est le père. Mais

lorsqu’

il y a

une fille, tu fais passer

l’

héritage de

celui qui est apte à hériter, c’est-à-dire

du père,

[incertain : le mot source est corrompu] ?.

Mais

en revanche,

tu ne fais pas passer

l’

héritage du père lorsqu’il y a des frères.

La Guemara objecte :

Dis plutôt : lorsqu’il y a une fille, tu fais passer l’héritage des frères,