Baba Batra 107b (קז:) — le Talmud en français

Rabbi Éliézer fils de Rabbi Tsadoq dit : elle sera évaluée à quatre-vingt-dix ; il considère que cette terre

vaut quatre-vingt-dix

dinars

et que ce qu’il dit : vingt

séla, c’est-à-dire quatre-vingts dinars,

c’est qu’il s’est trompé de dix en moins. Et ce qu’il dit : une מנה,

cent dinars,

c’est qu’il s’est trompé de dix en plus.

La Guemara objecte : pourquoi suivons-nous les deux premiers,

au contraire,

nous aurions dû suivre les derniers et dire que

cette terre vaut cent dix ; ce qu’il dit : une מנה, c’est qu’il s’est trompé de dix en moins, et ce qu’il dit : trente

séla, qui sont cent vingt dinars,

c’est qu’il s’est trompé de dix en plus ?

La Guemara répond : puisqu’il est possible de dire ainsi et qu’il est possible de dire ainsi,

tiens du moins les deux premiers en main,

[il est préférable de retenir l’avis des deux premiers], car « celui qui saisit le plus n’a rien saisi ». Et puisque

tous

les hommes

ne l’écartent pas du montant d’une מנה

et que, selon tous, l’estimation est proche d’une מנה, il donnera quatre-vingt-dix.

D’autres disent : ils font une estimation intermédiaire entre les deux et partagent en trois ; ils considèrent que cette terre vaut quatre-vingt-treize et un tiers,

ce qu’il dit : vingt, c’est qu’il s’est trompé de treize et un tiers en moins. Et ce qu’il dit : une מנה, c’est qu’il s’est trompé de treize et un tiers en plus.

Et en toute justice, il aurait dû dire davantage,

[il aurait dû dire : une מנה, six dinars et deux tiers],

mais s’il ne le dit pas, c’est qu’il considère : il me suffit d’ajouter autant que cela à mon compagnon

[il me suffit d’avoir déjà ajouté à l’estimation de mon compagnon].

La Guemara objecte : pourquoi suivons-nous les deux premiers,

au contraire,

nous aurions dû suivre les derniers et dire que

cette terre vaut cent treize et un tiers. Ce qu’il dit : une מנה, c’est qu’il s’est trompé de treize et un tiers en moins. Et ce qu’il dit : trente, il s’est trompé de treize et un tiers en plus. Et en toute justice, il aurait dû dire davantage,

mais

il considère : « il me suffit d’ajouter autant que cela à mon compagnon ! »

La Guemara répond : puisqu’il est possible de dire ainsi et qu’il est possible de dire ainsi,

tiens du moins les deux premiers en main,

[il est préférable de retenir l’avis des deux premiers], car « celui qui saisit le plus n’a rien saisi ». Et puisque

tous

les hommes

ne l’écartent pas du montant de cent

[selon tous, l’estimation est proche d’une מנה], il donnera quatre-vingt-treize et un tiers.

Rav Houna dit : la halakha est comme les autres.

Rav Achi dit : nous ne connaissons pas la raison des autres,

[c’est-à-dire que ce n’est pas une raison plausible ; et alors, est-ce que]

nous fixerions la halakha comme eux ?

Mais nous tranchons comme le tanna premier, qui dit : « elle sera évaluée à une מנה ».

Les juges de l’exil enseignèrent

[Chemouel et Karna] :

ils font une estimation intermédiaire entre les deux et partagent en trois.

C’est-à-dire selon l’avis des autres.

Rav Houna dit : la halakha est comme les juges de l’exil.

Comme ci-dessus.

Rav Achi dit : nous ne connaissons pas la raison des juges de l’exil,

et alors, est-ce que

nous fixerions la halakha comme eux ?

Comme ci-dessus.

Michna :

Celui qui dit à son compagnon : « Je te vends la moitié d’un champ »,

alors que celui-ci comporte des parties fertiles et des parties médiocres.

Comment se partageront-ils entre eux ?

Ils font une estimation intermédiaire entre eux,

c’est-à-dire qu’ils estiment tout le champ, et le vendeur se réserve les parties fertiles, à hauteur de la valeur de la moitié du champ,

et l’acheteur prend

à hauteur de la valeur

de sa moitié de champ,

dans les parcelles médiocres qui s’y trouvent.

Le vendeur a la faculté de déclarer à l’acheteur : « Je n’avais pas l’intention de te vendre exactement la moitié, mais une valeur correspondant au prix de la moitié du champ. »

De même, s’il lui dit :

« Je te vends sa moitié méridionale », ils font une estimation intermédiaire entre eux,

c’est-à-dire qu’ils estiment combien vaut la moitié méridionale du champ,

et l’acheteur prend

une terre médiocre du champ, pour le prix de

sa moitié

qui est

méridionale.

Et il

[le vendeur]

accepte

de déduire de sa part

un emplacement

pour

la clôture,

ainsi qu’un emplacement pour

le fossé et le fossé intérieur.

Et quelle est la dimension du fossé ?

Six tefa’him.

Et le fossé intérieur : trois.

Cela sera expliqué dans la Guemara.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « Celui qui dit à son compagnon : “Je te vends la moitié d’un champ”, ils font une estimation intermédiaire entre eux et il prend sa moitié de champ » :

La Guemara explique :

Rav Hiyya fils d’Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

la Michna veut dire que

l’acheteur

prend

la partie

médiocre qui s’y trouve,

pour le prix de la moitié du champ.

Rabbi Hiyya fils d’Abba dit à Rabbi Yo’hanan : Mais nous avons pourtant appris : « Ils font une estimation intermédiaire entre eux » !

Ce qui signifie que leurs droits sont égaux dans l’estimation, pour prendre à parts égales dans le fertile et dans le médiocre ?

Il lui dit

Rabbi Yo’hanan :

Alors que tu mangeais des dattes en Babylonie, nous t’avons expliqué la chose à partir de la fin

[avant que tu ne manges des douceurs en Babylonie et que tu ne t’occupes pas de Torah, tu aurais dû expliquer nos paroles à partir de la fin de notre Michna].

Car la fin enseigne : « Je te vends sa moitié méridionale ; ils font une estimation intermédiaire entre eux, et il prend sa moitié méridionale. »

Et

si, comme tu le dis, il lui donne exactement la moitié du champ,

pourquoi font-ils une estimation intermédiaire entre eux

[pourquoi doivent-ils estimer tout le champ]

? Or il lui a dit : « sa moitié méridionale »,

et il devait lui donner la partie dont ils étaient convenus.

Mais

certainement, l’intention de la Michna dans l’expression « ils font une estimation intermédiaire entre eux » n’est pas celle que tu as dite, mais

de

dire qu’il lui donne

le prix

de la moitié du champ, provenant de la terre médiocre.

Et

ici aussi

[dans le début], l’intention de la Michna est

le prix.

Nous avons appris dans la Michna : « Et il

accepte un emplacement

pour

la clôture,

le fossé et le fossé intérieur. »

Et ainsi de suite :

La Guemara explique : pourquoi avaient-ils besoin du fossé et du fossé intérieur ?

Un tan

dans une baraïta :

le fossé

[une tranchée d’une profondeur de six tefa’him, dont parle la Michna, il la fait]

à l’extérieur,

vers l’extérieur.

Et

à proximité de celui-ci, il fait également

un fossé intérieur

[une tranchée de trois tefa’him]

à l’intérieur,

du côté de la clôture, c’est-à-dire entre le fossé et la clôture.

Et l’un et l’autre,

le fossé et le fossé intérieur, se trouvent tous deux

derrière une clôture,

sur son côté extérieur du champ, et cela,

afin qu’un animal ne puisse pas

sauter

jusqu’à la clôture et entrer dans le champ.