Baba Batra 100b (ק:) — le Talmud en français

Et s’il lui a vendu

une voie publique,

par exemple, lorsque la voie se trouve entre deux villes servant de passage aux gens de villes éloignées, et qu’il faut craindre que de nombreuses charrettes se rencontrent sur cette voie, il doit lui donner une voie d’une largeur de

seize coudées,

qui est la mesure du domaine public pour toutes les lois de la Torah.

La voie des villes de refuge,

la voie permettant d’atteindre les villes de refuge doit avoir une largeur de

trente-deux coudées.

Rav Houna dit : Quelle est l’Écriture [qui le fonde],

d’où avons-nous appris cette mesure dans le verset ?

Car il est écrit

dans le contexte des villes de refuge [Deutéronome 19, 3] : «

Tu prépareras pour toi la voie ».

Il aurait pu écrire

« voie »,

mais il a écrit

« la voie »,

pour nous enseigner qu’il faut ajouter une autre voie, jusqu’à ce que la largeur soit équivalente à celle de deux voies. Or, une « voie » ordinaire dans la Torah mesure seize coudées ; il se trouve donc qu’ensemble elles mesurent trente-deux coudées.

Nous avons appris dans la Michna :

La voie du roi n’a pas de mesure.

Et nous expliquons : c’est-à-dire que

le roi ouvre une brèche

dans la

clôture

d’autres personnes afin de

se faire une voie, et nul ne peut s’y opposer !

Nous avons appris dans la Michna :

La voie du tombeau n’a pas de mesure.

Et nous expliquons : c’est pourquoi elle n’a pas de mesure,

en raison de l’honneur des défunts,

car ce n’est pas honorer le défunt que de limiter le nombre des participants à l’enterrement ; la voie doit donc être assez large pour que tous ceux qui accompagnent le défunt puissent y passer.

Les Rabbins ont enseigné : celui qui vend

son

tombeau,

ou la

voie

pour parvenir à son

tombeau,

ou le

lieu de son arrêt,

l’endroit où l’on fera un « arrêt » sur le chemin du retour du cimetière,

et la maison de son éloge funèbre,

l’endroit où l’on prononcera son éloge funèbre,

lorsque les fils de la

famille

l’enterrent

dans son tombeau

contre son gré

de l’acheteur,

en raison d’une atteinte à l’honneur de la famille.

Car c’est une honte pour la famille que l’un de ses membres n’ait pas de lieu de sépulture. Les Sages ont donc institué que la vente est annulée et que l’on restitue son argent à l’acheteur.

Les Rabbins ont enseigné : on ne fait pas moins de sept arrêts et assises pour un défunt,

c’est-à-dire qu’au moins sept fois, ils s’asseyaient, se levaient, puis s’asseyaient de nouveau,

en correspondance avec

les sept « vanités » énoncées au début du livre de l’Ecclésiaste : «

Vanité des vanités, dit l’Ecclésiaste ; vanité des vanités, tout est vanité » [les « vanités », au pluriel, sont deux].

La raison pour laquelle on fait cela sept fois est que, par les pleurs abondants que l’on verse là-bas pour le défunt, chacun prenne à cœur de revenir dans le repentir, car la vie de l’homme est vanité.

Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Comment faisaient-ils,

quelle était leur manière de procéder pour les arrêts en l’honneur du défunt ?

Il lui dit,

Rav Achi :

Comme il est enseigné : Rabbi Yehouda a dit : En

terre de

Judée, autrefois,

au début,

on ne faisait pas moins de sept arrêts et assises pour un défunt.

Par exemple,

après qu’ils s’étaient assis quelque temps près du cimetière, celui qui en avait la charge

leur disait : Levez-vous, chers amis, levez-vous !

Et ils continuaient à marcher ; après avoir marché quelque temps, celui qui en avait la charge leur disait :

Asseyez-vous, chers amis, asseyez-vous !

Et ainsi sept fois.

Les Sages lui dirent,

à Rabbi Yehouda :

Dans ce cas,

puisqu’ils ne faisaient que se tenir debout et s’asseoir, sans prononcer aucune parole d’éloge funèbre,

même le Chabbat,

lorsqu’ils achevaient l’enterrement à la veille du Chabbat, peu avant la tombée de la nuit, il devrait être

permis de faire cela

même le Chabbat, puisqu’il n’y a là aucune profanation du Chabbat, et pourquoi ne faisaient-ils pas cela ?

La sœur de Rami bar Pappa,

qui était la sœur de Rami bar Pappa,

était mariée

à Rav Avya.

Lorsqu’elle mourut,

lorsqu’elle décéda,

il fit

—

pour elle

son mari—

un arrêt et une assise.

Rav Yossef dit : Il s’est trompé sur deux points.

Rav Avya avait commis deux erreurs :

a.

Il s’est trompé —

en ce que

l’on ne fait cela qu’avec les proches.

Seuls les proches du défunt [qui ne sont pas endeuillés] viennent aux arrêts et aux assises en l’honneur du défunt.

Et

s’

il avait fait cela même avec des personnes éloignées.

b.

Et

de plus

il s’est trompé —

en ce que l’on ne fait

un arrêt et une assise

que le premier jour,

le jour de l’enterrement.

Or, il fit cela

il le fit

le deuxième jour.

Abayé dit : Sur ce point également,

il

s’est trompé —

en ce que l’on ne fait

un arrêt et une assise

qu’au cimetière [c’est-à-dire près du cimetière],

alors que lui les fit en ville.

Rava dit : Sur ce point également, il s’est trompé —

en ce que l’on ne fait

un arrêt et une assise

que dans un endroit où telle est la coutume.

Or là-bas,

dans le lieu de Rav Avya,

ce n’était pas la coutume

de faire un arrêt et une assise.

On objecte

à partir de ce qui est enseigné dans la baraïta précédente :

Ils lui dirent : Dans ce cas, il est permis de faire cela même le Chabbat.

Et si tu dis

que seulement

au cimetière

on fait un arrêt et une assise, comme le dit Abayé,

et

que seulement

le premier jour

le jour de l’enterrement, comme le dit Rav Yossef, alors

que ferait le cimetière le Chabbat ?!

Comment serait-il possible d’enterrer le défunt le Chabbat, et pourquoi cela lui poserait-il une difficulté qu’ils fassent un arrêt et une assise le Chabbat ?

Mais certainement, il est possible de le faire également le jour suivant l’enterrement et en ville. Il est donc possible qu’ils fassent un arrêt et une assise le Chabbat ?

Et nous répondons : en réalité, on ne fait un arrêt et une assise que le premier jour et au cimetière ; néanmoins, il est possible de le faire le Chabbat, par exemple

dans une ville proche du cimetière, lorsqu’ils l’y ont amené,

ils l’ont amené pour l’enterrer à la veille du Chabbat

entre les deux astres,

et, à leur retour vers la ville, le Chabbat était déjà entré ; ils pouvaient alors faire en chemin un arrêt et une assise, car cela est encore considéré comme le jour de l’enterrement.

Michna :

Celui qui vend à son prochain un emplacement pour lui faire un tombeau, et de même celui qui reçoit de son prochain

qui s’est engagé

à lui faire un tombeau,

leur coutume étant que tous les membres de la famille étaient enterrés dans une grotte familiale, chacun dans une niche particulière, à l’intérieur d’un cercueil,

il fait l’intérieur de la grotte,

l’entrepreneur doit faire l’intérieur de la grotte

de quatre coudées

de largeur

sur six

coudées de longueur. [Et celui qui vend une surface pour un tombeau doit également donner à l’acheteur une surface de cette dimension sous la terre].

et il ouvre à l’intérieur,

il doit creuser dans les parois de la grotte

huit niches,

ouvertes sur l’espace intérieur de la grotte,

trois

niches

de ce côté et trois de ce côté,

dans les deux longues parois de la grotte, à droite et à gauche de l’entrée de la grotte,

et deux en face d’elles,

dans la paroi centrale, en face de l’entrée.

Chaque niche avait une largeur d’une coudée ; entre chaque niche et la niche suivante, il y avait un espace d’une coudée ; et aux extrémités des parois, il laissait libre une demi-coudée au début et à la fin de chaque paroi.

Il se trouve que, dans les deux longues parois, dont la longueur était de six coudées, il y avait place pour trois niches avec leurs espaces ; et dans la paroi centrale, dont la longueur était de quatre coudées, il y avait deux niches, soit huit niches en tout.

Et

les

niches, leur longueur est de quatre coudées,

trois coudées pour la longueur du défunt, et une coudée pour le cercueil dans lequel il est placé.

et leur hauteur,

la hauteur des niches

sept

paumes, pour la hauteur du cercueil, qui est de six paumes, et encore une paume afin que le cercueil entre aisément dans la niche. Et aussi afin qu’il y ait un espace d’une paume entre le cercueil et le plafond de la niche, pour que les personnes passant au-dessus de la grotte ne deviennent pas impures.