Avoda Zara 65a (סה.) — le Talmud en français

Et voici,

Rav Yehuda, qui lui envoya un présent

[envoya un présent]

à

un goy nommé

Abidrana, au jour de leur fête.

bien qu'il n'eût pas été ger toshav.

Et

dit : je sais de lui qu'il ne pratiquait pas

[je sais qu'il n'est pas]

à l'adoration des astres.

Rav Yosef lui dit : et

ne

est-il pas enseigné dans une baraïta

(baraïta apportée ci‑dessus)

, «Quel est le ger toshav ? Celui qui a accepté devant trois personnes de ne pas pratiquer l'adoration des astres»,

ce qui implique que, s'il n'a pas accepté devant trois personnes, on doit craindre qu'il ne soit idolâtre ?

Rav Yehuda lui répondit :

car cette enseignement

(ce que nous avons enseigné, qu'il faut accepter devant trois personnes de ne pas pratiquer l'idolâtrie)

,

nous ne la changeons que si nous venons

à le réintégrer (le guérir).

Mais pour permettre d'envoyer un présent pour son jour de fête, il n'est pas nécessaire qu'il ait accepté devant trois personnes.

La Gemara objecte :

Et

Raba bar bar Ḥana rapportant Rav Yohanan dit : «Un ger toshav sur qui sont passés douze mois et qui ne s'est pas circoncis est comme un de ces sept idolâtres.»

Cela impliquerait qu'en toute chose il est comme un goy, et pas seulement si nous venons à le réintégrer ?

La Gemara explique :

Là‑bas, par exemple, il avait accepté de se circoncire et ne l'a pas fait.

Alors son statut est comme l'un des sept idolâtres. Mais si il n'a pas accepté la circoncision, et que nous savons qu'il n'est pas idolâtre, cela suffit pour permettre de lui envoyer un présent pour son jour de fête.

Et même

Rava lui apporta un présent

à

un goy nommé

Bar Shishak, au jour de leur fête.

Et

dit : je sais de lui qu'il ne pratiquait pas

[je sais qu'il n'est pas]

l'adoration des astres.

Il alla,

lorsqu'il vint à lui,

[on trouva]

assis jusqu'au cou dans un bain d'eau de roses

et

, et se tenaient

des prostituées nues devant lui.

.

Il lui dit

Bar Shishak

: «Avez‑vous de tels plaisirs dans le monde à venir ?»

?

Il lui répondit

Rava

: «Notre récompense pour le monde à venir est de beaucoup supérieure à ceci.»

.

Il lui dit

Bar Shishak :

«Y a‑t‑il un plaisir plus grand que celui‑ci ?»

?!

Rava lui dit :

Rava

«Vous, l'effroi du pouvoir royal pèse sur vous ; pour nous, il n'y aura pas d'effroi du pouvoir royal.»

.

Bar Shishak lui dit :

Bar Shishak

: «Mais quelle est l'effroi du pouvoir royal qui pèse sur moi ?»

?

Jusqu'à ce qu'arriva ce messager du roi

, il lui dit

à Bar Shishak

Lève‑toi !

Le roi te désire.

Car lorsqu'il sortit

il lui dit

à Rava

: «Que l'œil qui désire voir votre ruine soit arraché»,

car le Tout‑Puissant comble tous vos désirs, et même votre conversation se résout sur‑le‑champ.

Rava lui répondit : Amen.

Et en effet,

son œil fut arraché

de Bar Shishak.

Rav Papi demanda : faut‑il lui réciter ce verset ? (

):

«Les filles de rois te visitent ; une concubine se tient à ta droite, parée d'ornements d'Ophir.»

Sens : les filles de rois se tiendront devant toi pour t'honorer et te servir, mais la concubine, c'est‑à‑dire la femme destinée à l'étreinte, se tiendra à ta droite et surpassera toutes les autres, comme l'or d'Ophir est supérieur à tout autre or.

Rav Nachman bar Yitzchak demanda : faut‑il lui réciter d'ici (

):

«Œil n'a vu un Dieu que Toi, ce qu'Il fera pour ceux qui L'attendent.»

Sens : œil n'a vu, excepté l'œil du Tout‑Puissant, ce qu'Il fera pour ceux qui L'attendent, gloire et grandeur sans pareil. :

Nous avons appris dans la Mishna :

«Si on lui donna le salaire pour faire avec lui une autre œuvre

même s'il lui dit : ‘transporte‑moi une barrique de vin destiné à l'idole d'un endroit à l'autre’, son salaire est permis.» :

Au sens simple, la formulation de la Mishna enseigne que son salaire est permis en tout cas.

Et

la Gemara objecte : est‑ce que son salaire est permis

même s'il ne lui dit pas : «à la fin du jour» ? [c.‑à‑d. après la fin de la journée de travail]?!

Autrement dit, le salaire est‑il permis même s'il lui fit transporter une barrique de vin d'idole au milieu du jour de travail, et prit salaire pour ce travail ?!

Et il nous est rapporté dans une baraïta :

«Celui qui loue le travailleur, et à la fin du jour lui dit : ‘transporte‑moi une barrique de vin d'idole d'un lieu à l'autre’, son salaire est permis.»

Il s'ensuit que

la raison de l'enseignement «s'il lui dit à la fin du jour» est : Non.

c'est‑à‑dire que seul alors son salaire est permis, mais si il lui fit transporter une barrique de vin d'idole

au cours du jour

alors non.

Or notre Mishna semble enseigner que son salaire est permis en toute façon, même s'il remit la barrique au milieu du jour ?

Et sur la base de cette difficulté

Abaye dit :

En vérité, il faut forcer et dire

que notre enseignement traite aussi du cas qu'il dit «à la fin du jour».

.

Mais

Rava déclara :

Notre Mishna traite en tout temps même si on lui remit une barrique de vin d'idole au milieu du jour, et pourtant

il n'y a pas de difficulté

avec la baraïta ci‑dessus.

Car

ce que nous disons dans la baraïta, si il ne lui dit pas «à la fin du jour», son salaire est interdit, c'est du genre

quand il lui dit : «Transfère‑moi cent barriques pour cent piastres»,

et si se trouve parmi elles une barrique de vin d'idole, alors tout son salaire est interdit. Car tant qu'il n'a pas transféré toutes les barriques il ne reçoit pas tout le salaire ; il s'ensuit que tout le salaire dépend du transfert de la barrique d'idole, et il est interdit. ,

ce que nous disons dans notre Mishna que son salaire est permis même s'il transféra une barrique au milieu du jour, c'est du genre

où il lui dit : «Transfère‑moi barrique par barrique pour une piastre».

Il s'ensuit que le salaire de chaque barrique se règle séparément. Donc si il transféra une barrique de vin d'idole, seul le salaire du transfert de cette barrique est interdit, pas le salaire des autres barriques.

Et il est enseigné dans une baraïta,

ainsi aussi nous avons appris dans la baraïta :

«Le loueur demandant au travailleur : “Transfère‑moi cent barriques pour cent piastres.” Et si une barrique de vin d'idole se trouve parmi elles, son salaire est interdit.»

Mais si il dit «Transfère‑moi

barrique par barrique pour une piastre», et si une barrique de vin d'idole se trouve parmi elles, son salaire est permis.»

.:

Encore nous avons enseigné dans la Mishna :

«Celui qui loue un âne pour porter du vin d'idole, son salaire est interdit,

mais le salaire pour s'asseoir sur lui, même si un idolâtre a déposé auprès de lui sa jarre, son salaire est permis.» :

La Gemara objecte :

Pourquoi donc nous l'enseignes‑tu une seconde fois ?

Pourquoi le Tanna nous le dit‑il de nouveau, que le salaire pour travailler du vin d'idole est interdit ?

N'était‑ce pas l'énoncé initial ?

Ne l'avions‑nous pas déjà appris dans la première partie ?

La Gemara réplique :

La conclusion était nécessaire.

Le Tanna vint nous enseigner la loi évoquée à la fin :

«le salaire pour s'asseoir sur elle, même si un idolâtre y a déposé sa jarre,…»

(c.‑à‑d. contenant du vin d'idole)

est permis.»

Et par la même conclusion, il renouvela aussi l'enseigné initial.

La Gemara objecte :

Veut‑on dire

est‑ce que le Tanna entend dire

que l'obligation de poser la jarre n'est pas applicable ici ?

c'est‑à‑dire : l'emprunteur d'un âne n'a pas le devoir de placer la jarre sur son dos ; et donc si le goy plaça la jarre sur le dos de l'âne, son salaire est permis ?!

Or

il nous est rapporté dans la baraïta :

«Celui qui loue l'âne, le loueur y dépose sa couverture,

et pour sa garde, et la nourriture de ce chemin.

même si le voyage se prolonge plusieurs jours. Mais

dès lors,

si quelqu'un veut poser d'autres fardeaux sur l'âne, le

conducteur de l'âne

peut s'opposer.

Et de même le

conducteur peut poser dessus de l'orge et du foin et la nourriture du jour,

mais

dès lors,

si on veut laisser des provisions pour plusieurs jours à l'avance sur l'âne, le

loueur peut s'y opposer.

Fin de la baraïta.

Il en résulte qu'il est permis au loueur de poser sa jarre sur le dos de l'âne ; et si tel est le cas, pourquoi si l'on a loué l'âne et qu'on y posa la jarre de vin d'idole, son salaire est permis ?

Abaye dit : Ici l'obligation d'y poser la jarre s'applique au loueur ; mais si on ne la posa pas, qui dira que son salaire en dépend ?

Evidemment il est permis de poser la jarre sur l'âne, mais si elle n'est pas posée, le propriétaire de l'âne perd‑il une partie de son salaire à cause de cela ?

Non.

!

Donc le salaire que reçut le propriétaire de l'âne pour son âne n'est pas pour la pose de la jarre. Par conséquent son salaire est permis.

Incidemment, la Gemara explique la baraïta citée ci‑dessus :

Quelle est la raison ?

C'est‑à‑dire : pourquoi permit‑on au loueur de charger des fardeaux et des provisions pour plusieurs jours, alors qu'au conducteur on n'a permis que les provisions d'un seul jour ?

Si pendant le voyage il est évident de s'en procurer facilement,

le conducteur aussi peut s'opposer.

et pourquoi permit‑on au loueur de charger des provisions pour plusieurs jours ?

Et si l’achat n’est pas courant, [

et s’il est difficile d’obtenir des provisions en cours de route ]

le loueur non plus ne devrait pas l’en empêcher,

et pourquoi peut-il empêcher le chamelier de charger des provisions pour plusieurs jours à l’avance ?

Rav Papa a dit : Ce n’est pas nécessaire,

il s’agit d’un cas

où il est courant de se donner de la peine pour acheter d’une étape à l’autre [

il est possible de se donner de la peine et d’obtenir des provisions chaque soir, lorsqu’on s’arrête pour passer la nuit à l’auberge ].

Et donc,

un chamelier,

qui

a pour habitude de se donner de la peine et d’acheter [

a pour habitude de se donner de la peine et d’acheter de la nourriture ] peut être empêché de charger sur l’âne des provisions pour plusieurs jours à l’avance ; il les achètera plutôt en cours de route.

Mais

un loueur n’a pas pour habitude de se donner de la peine et d’acheter [

il n’a pas pour habitude de se donner de la peine et d’acheter de la nourriture ],

et c’est pourquoi le chamelier ne peut pas l’empêcher de charger à l’avance sur l’âne les provisions nécessaires pour toute la route.

La Guemara rapporte un autre récit, qui traite du salaire pour du vin de libation :

La coutume des marchands de vin, en ces temps-là, était de donner également aux acheteurs les tonneaux, dans le prix du vin.