Avoda Zara 60b (ס:) — le Talmud en français

:

Cette barrique

était survenue dans une barrique

qui s'était fendue,

sur toute sa longueur

du haut en bas,

de sorte qu'elle menaçait de se désagréger et que la moitié allait tomber d'un côté et l'autre moitié de l'autre.

Cet idolâtre,

ce non‑juif s'empressa,

la saisir

entre ses bras afin que le vin ne se répande pas et ne soit perdu, et il la tint ainsi jusqu'à ce qu'on lui apporte des récipients pour y vider le vin —

Sheriya

la permit ;

Rafram bar Papa, et si tu veux dire

ou que permit

Rav Huna, fils de Rav Yehoshua, à vendre aux idolâtres,

de la vendre au non‑juif, parce que le non‑juif n'a pas fait de nissouk avec le vin. Et bien que les deux moitiés de la barrique aient été rapprochées l'une de l'autre, de sorte qu'on trouve qu'il touche le vin par l'intermédiaire de la barrique, néanmoins c'est permis. Et ce n'est pas semblable au fait de toucher avec un roseau [voir la Mishna suivante], car toucher avec un roseau implique qu'on agite le vin avec le roseau, alors qu'ici il n'y eut aucun agitation du tout.

Et la Gemara ajoute :

et ces mots

ces choses se rapportent, par exemple

qui s'était fendue sur la longueur,

du haut en bas,

mais

si elle s'était fendue

à sa largeur

de part en part de la barrique,

même pour la boisson c'est permis.

Quelle est la raison ? —

puisque les deux parties de la barrique ne se séparent pas l'une de l'autre, et la moitié supérieure repose sur l'inférieure, bien qu'un peu de vin s'en échappe. Il s'ensuit que le non‑juif ne « tient » pas le vin et ne touche pas par l'intermédiaire d'une chose étrangère, mais il ne fait que peser sur la moitié supérieure, et en la poussant

"comme on agit sur une amphore" qa'avid

— comme s'ils avaient pesé la barrique sur une amphore. Et le non‑juif n'a fait rien de plus que ce geste.

Et la Gemara raconte encore un fait.

Cet idolâtre

ce non‑juif

qui était devenu furieux

on le trouva

qui se tenait dans un pressoir,

qui se trouvait dans un pressoir de Juifs vide de raisins et de vin.

Et dès lors qu'il était humide à cause du foulage des raisins [« liquide que l'on frappe »], on doit craindre que le non‑juif y ait touché et ait interdit le vin par un nissouk, et que le vin soit absorbé par le pressoir et rende impur le foulage suivant.

Et lorsque cette question fut présentée devant Rav Ashi, il enseigna aux demandeurs comment rendre le pressoir rituellement pur.

Rav Ashi dit : Si le vin présent dans le pressoir a la mesure d'un tofakh pour être frappé,

il faut le laver

et il faut l'essuyer

avec de la cendre et de l'eau et de la cendre [développé dans le chapitre suivant].

Et si non

— si dans le vin il n'y a pas la mesure d'un tofakh suffisante pour être frappée, mais seulement un très faible tofakh —

seule la lavage suffit,

cela suffit, le lavage.

On a enseigné dans une Mishna :

Notre Mishna traite du non‑juif qui s'est mêlé au vin dans un pressoir de Juifs — doit‑on craindre qu'il ait touché le vin et l'ait offert en nissouk ?

Un idolâtre qui fut trouvé

que l'on trouva

se tenant au bord du bassin de vin —

s'il a,

pour le non‑juif

une créance sur lui

envers l'Israélite, c'est‑à‑dire que l'Israélite lui doit de l'argent,

le vin est interdit

, parce que le non‑juif n'a pas peur de toucher, car il pense que si l'Israélite le prend pour un voleur et l'accuse d'avoir touché le vin, il dira qu'il le lui cède contre sa dette.

Et si

il n'a pas de créance sur lui —

c'est permis,

parce que le non‑juif a peur de toucher de peur qu'on le prenne pour un voleur.

La Mishna revient sur la loi du contact du non‑juif avec le vin. Et la Mishna expose la règle du vin que toucha le non‑juif, non par intention de nissouk, ou pas selon la manière du nissouk.

Il tomba

l'idolâtre

dans le bassin

de vin

et en sortit

de là, et il ne se proposait nullement de toucher en en descendant, [et la Gemara expliquera pourquoi sa montée n'interdit pas], ou si

il mesura

le non‑juif

avec un roseau,

qu'il introduisit un roseau dans le vin pour en connaître la quantité. Même s'il se destine au vin, néanmoins, il ne se destine pas à l'offrande mais à la mesure, et il ne touche pas véritablement de ses mains. —

Et de même si

il chassa la guêpe avec un roseau

— une guêpe qui était tombée dans le vin et que le non‑juif la retira avec le roseau —

ou s'il frappait sur la face d'une barrique bouillante

le vin qui avait tourné et faisait écume, et le non‑juif frappa de sa main pour ôter l'écume. Même s'il toucha de sa main, néanmoins, il n'y a pas là façon de nissouk.

Dans tous ces cas il s'agit d'un fait, et les Sages dirent :

les Sages

qu'on le vende

et ce n'est pas interdit pour l'usage.

Et Rabbi Shimon permet

même pour la boisson.

Il prit la barrique, et la jeta, dans sa colère,

dans le bassin. C'était un fait.

(Autre version :

à Beit Shean

et ils le rendirent pur

), le vin même pour la boisson.

Gemara :

Nous avons appris dans notre Mishna : un idolâtre que l'on trouva se tenant au bord du bassin de vin — si il a une créance sur lui, c'est interdit.

Chémouel dit : et il

à quoi cela se rapporte ?

par exemple s'il a une créance sur ce vin même,

que l'Israélite a fait son vin en boutique pour lui, de sorte que, s'il ne lui rembourse pas sa dette, il pourra réclamer le vin lui‑même. Dès lors : c'est interdit, car le non‑juif s'appuie sur le vin et n'en a pas peur et touche. Mais si il n'a pas de créance sur ce vin, même s'il a une créance sur l'Israélite, le vin est permis pour la boisson, puisque le non‑juif ne touche pas par crainte d'être pris pour un voleur.

Rav Ashi dit : la Mishna suivante est aussi précise,

la Mishna suivante,

elle confirme,

précise selon les paroles de Chémouel.

Nous avons appris :

un Israélite

qui rend rituel le vin d'un idolâtre

prépare le vin du non‑juif dans le pressoir du non‑juif de façon rituellement permise, afin de le vendre à un Israélite, et ne donne pas l'argent au non‑juif avant que celui‑ci n'ait vendu le vin,

et il le laisse en sa garde.

Et le non‑juif

écrit pour lui «j’ai reçu de toi de l’argent»,

c'est‑à‑dire : je suis comme si j'avais reçu de toi de l'argent, et il ne retient pas le vin pour cause de dette, et tu peux retirer le vin à tout moment que tu voudras —

c'est permis.

Mais

si il n'écrit pas ainsi, et

si l'Israélite veut le retirer et que le non‑juif

ne le remet pas tant qu'il ne lui ait donné son argent —

cela arriva à Beit Shean, et les Sages l'interdirent.

puisque le non‑juif a une créance sur ce vin, il en fera ce qu'il voudra.

Et Rav Ashi précise :

la raison

de l'interdiction est parce que

s'il ne le remet pas, il le remet,

et si au contraire il le laisse pour que l'on en retire le vin —

c'est permis,

le vin est permis, même si l'Israélite lui doit de l'argent sur le pressoir ou sur le vin ; néanmoins, puisque il n'a pas asservi le vin comme gage de sa dette, c'est permis.

On entend par là

il ressort ainsi selon les paroles de Chémouel, qui dit

qu'une créance sur ce vin suffit

pour interdire.

Et nous concluons :

on entend par là.

Nous avons appris dans notre Mishna :

Il tomba dans le bassin et sortit... on vendra.

La Gemara explique pourquoi l'on ne craint pas qu'il ait offert [un nissouk] en montant.

Rav Papa dit : on n'a pas enseigné dans la Mishna que le vin est permis

si ce qu'il fit en sortant était mort,

mais

si

il sortit vivant

—

c'est interdit.

Quelle est la raison ?

Rav Papa dit : parce qu'il lui apparaît comme lui,

il semble au non‑juif

qu'aujourd'hui il est pareil,

et il ira et rendra grâce à l'idolâtrie pour le miracle de sa délivrance, et par là même il offrira en montant — et c'est interdit pour l'usage.

Nous avons appris dans notre Mishna :

il mesura avec un roseau... dans tous ces cas c'était un fait et ils dirent qu'on le vendra. Et Rabbi Shimon permet.

Rav Adda bar Ahava s'écria : qu'on dise des bénédictions en faveur de Rabbi Shimon ! quand il permet —

il permet même pour la boisson, et quand il interdit —

il interdit même pour l'usage.

Et la Gemara tranche la loi :

Rav Chiyya, fils de Aba bar Nachmani, transmit de Rav Hassaï disant à Rav, et l'on rapporte :

quelqu'un transmit cette tradition :

Rav Hassaï rapporta de Ze'iri : la loi est selon Rabbi Shimon.

qui permet le contact du non‑juif avec le vin non soumis à intention d'offrande, ou non selon la manière du nissouk.

Certains disent : Rav Hassaï dit : Aba bar Hanan m'a dit : ainsi parla Ze'iri : la loi est selon Rabbi Shimon.

Et la Gemara conclut :

et la loi n'est pas selon Rabbi Shimon.

Nous avons appris dans notre Mishna :

il prit la barrique et la jeta

dans sa colère

dans le bassin —

c'était un fait et ils le rendirent pur.

Rav Ashi vint définir le contact du non‑juif avec le vin : ce qui est appelé contact direct qui interdit le vin, et ce qui n'est pas appelé contact, et il définit cela selon ce qu'on appelle contact pour la «zav», comme il sera expliqué.

Et son dessein n'est pas de complètement assimiler les lois du contact du non‑juif avec le vin à celles du zav. Et ainsi, un non‑juif qui transporte du vin, par exemple qui le porte sur ses épaules, n’interdit pas, bien que le zav qui déplace une personne ou des ustensiles les rend impurs [et de même le siège du zav rend impur, tandis qu'un non‑juif assis sur une barrique de vin ne rend pas le vin interdit]. Mais sa principale innovation concerne quand il « jeta », c’est‑à‑dire, ainsi que le zav qui jette un objet sur une personne ou sur des ustensiles ne les rend pas impurs, de même un non‑juif qui jette une pierre ou toute chose dans le vin ne l’interdit pas.

Rav Ashi dit : tout

contact tel que

le zav rend impur

— par exemple s'il toucha de sa main ou avec un roseau, ainsi

chez l'idolâtre

il

rend le vin en nissouk.

Tout ce que le zav rend pur

— par exemple s'il lança une chose sur la personne et sur les ustensiles,

chez l'idolâtre ne rend pas le vin en nissouk.

Et l'on oppose :

Rav Huna le contredit

[autre version :

Ravina]

à Rav Ashi,

à la lettre de notre Mishna. Car nous avons appris en elle :

il prit la barrique et la jeta dans sa colère au bassin, ceci était un fait à Beit Shean et ils le rendirent pur.

Et Rav Huna précise : si ils la jetèrent

dans sa colère

sans intention de nissouk, mais pour apaiser sa colère,

alors

ils rendirent le vin pur. Cependant si ils la jetèrent

sans colère, non

ils ne rendirent pas le vin pur ; au contraire, bien qu'il n'ait pas touché le vin dans le bassin, ils l'interdirent. Et cela pose une difficulté à Rav Ashi, car un zav qui jette un objet dans un ustensile ne le rend pas impur!