Avoda Zara 5b (ה:) — le Talmud en français

comme

comme il est écrit

dans Bamidbar 21:

"et notre âme est à bout "

")

"par le pain rance",

comme nous l'explicitons : "קלוקל" de la racine "קל קל", c'est‑à‑dire qu'il était englouti dans toutes leurs parties, et ils n'avaient pas besoin de s'efforcer d'aller à la distance de trois parsangs hors du camp pour se soulager. Et cela leur était d'un grand avantage, et Moché leur dit : comment vous plaignez‑vous et murmurez‑vous à ce sujet ?! N'est‑ce pas de l'ingratitude !"

fils d'ingrats,

fils du premier homme, qui fut ingrat envers la bonté du Tout‑Puissant, puisque Celui‑ci lui avait donné la femme pour son bien et pour son secours, et cependant l'homme fit preuve d'ingratitude envers ce bienfait

comme il est écrit

dans Béréchit 3:

"la femme que tu m'as donnée auprès de moi" -

"c'est elle qui m'a donné du fruit de l'arbre, et j'ai mangé".

Et il aurait pu dire "la femme m'a donné". Et nous déduisons de ce qu'il a dit "que tu m'as donnée auprès de moi" qu'Adam, le premier homme, a imputé sa corruption au don du Tout‑Puissant.

et baraïta poursuit et dit :

même Moïse notre maître,

n'eut pas à cœur d'attacher son esprit à cette chose,

et ne le suggéra pas aux Israélites

à l'égard de ces paroles de réprimande,

mais

jusqu'à

après quarante ans

qu'ils eurent été dans le désert -

car il est dit

dans Devarim 29:

"et Je vous ai fait errer quarante ans dans le désert."

or ce passage fut dit à la fin des quarante années.

et il est écrit,

que alors il leur dit

"et l'Éternel ne vous donna point de coeur pour connaître, ni des yeux pour voir, ni des oreilles pour entendre jusqu'à ce jour."

!car ce n'est qu'aujourd'hui que vous avez le coeur pour comprendre ce que le Tout‑Puissant demande de vous. Et alors Moché leur dit : pourquoi n'avez‑vous pas dit "donne‑toi" !?

Et cela signifie que ce n'est qu'en ce jour que Moché se souvint de leur dire qu'il y avait là une mesure d'« ingratitude ».

dit Rabba

Rava :

on en entend d'ici,

on peut en entendre que même Moché notre maître ne se souvenait pas avant ces quarante ans, car

on ne saisit pas l'intention de son maître

: on ne se tient pas à la pensée de son maître, pour comprendre le fond de sa pensée et de son intelligence -

jusqu'

que n'aient passé

quarante années.

Ce n'est qu'après quarante ans d'assiduité et d'usage auprès de son maître qu'on peut descendre et comprendre le fond de sa pensée.

dit Rabbi Yohanan au nom de

Rabbi Benaï : que veux‑tu dire,

quelle est l'explication de ce

comme il est écrit

dans Yeshaya 32:

"Heureux vous qui semez près de toutes les eaux, qui envoyez la semence du boeuf et de l'âne?" -

Le plain sens de l'Écriture est : au temps de la rédemption vous sèmerez en tous lieux, même pas près d'eaux, et vous enverrez y paître vos bêtes sans crainte qu'elles fassent du tort, tant sera grande la moisson.

Heureux Israël ! lorsqu'ils s'occupent de la Torah et des actes de bonté -

leur inclination

mauvaise

est mise en leur main, et ils ne sont point livrés à leur inclination !

D'après

comme il est dit

au commencement du verset

"Heureux vous qui semez près de toutes les eaux", et il n'y a

d'interprétation

"semis" que pour la charité

dont le don fait naître des actes de bonté.

comme il est dit

dans Hoshea 10:

"semez pour la charité et moissonnez selon la bonté." Et il n'est

d'interprétation

"eaux"

sinon la Torah, comme il est dit

dans Yeshaya 55:

"Que tous ceux qui ont soif viennent aux eaux."

Et le verset poursuit et dit,

"qui envoient la semence" -

que ces deux choses, Torah et actes de bonté, envoient et jettent l'inclination mauvaise appelée "orach" (pérégrin), c'est‑à‑dire les pas de l'étranger.

Et le verset continue et dit,

"le boeuf et l'âne",

qu'ils sont choses de la Torah -

Comme il est enseigné,

Tanna d'Beit Eliyahu : que l'homme se fasse toujours boeuf pour l'oppression et âne pour le fardeau,

pour porter et supporter l'oppression de la Torah et des actes de bonté. C'est‑à‑dire qu'il prend sur lui le joug de la Torah.

Il est enseigné dans notre Michna :

Trois jours avant leurs festivités des adorateurs des astres, il est interdit d'acheter et de vendre avec eux, etc.

Et il en ressort que trois jours avant sa fête l'idole, l'étranger achète une bête pour l'usage du jour de sa fête.

Et nous demandons :

et qui avons‑nous besoin de tout ceci ?

Faut‑il interdire autant de jours avant son jour de fête ? L'étranger achète‑t‑il trois jours avant son jour de fête ?

et il est posé dans la Michna

dans la masekhet Ḥulin (83a), au sujet de la crainte de la chevillée "lui et son fils" le même jour : qu'on n'achète qu'un seul jour auparavant une bête pour le jour de fête, et c'est pourquoi c'est seulement alors qu'il faut craindre que l'on n'abatte la mère et son petit le même jour.

"Lui et son fils" est l'interdiction que la Torah a ordonnée de ne pas abattre la mère et la fille le même jour.

.Et que ce soit interdit abat‑se spécifiquement lorsqu'il est connu que l'une est la mère et l'autre l'agneau, par exemple lorsque l'agneau est attaché à elle ; mais si ce n'est pas connu, alors on ne craint pas pour chaque bête qu'elle ait été abattue la mère ou le fils ce jour.

Mais il y a des temps particuliers de l'année où l'on multiplie les abattages d'animaux, et là l'on craint davantage, et c'est ce que nous avons enseigné :

en quatre périodes

de l'année

dans l'année, celui qui vend une bête à son prochain doit l'avertir "j'ai vendu sa mère pour l'abattage",

ou

"j'ai vendu sa fille pour l'abattage",

car en ces jours quiconque achète une bête l'abat aujourd'hui. C'est pourquoi on l'avertit afin qu'il ne transgresse pas l'interdit "lui et son fils", s'il abat en réalité l'autre aujourd'hui.

et celles‑ci sont :

la veille du dernier jour de la fête

de Souccot,

la veille du premier jour de Pessa'h et la veille de Chevouth (Chavouot)

et la veille de Roch Ha‑Chana. Et selon Rabbi Yossi HaGalili, même la veille de Yom Kippour,

et seulement

dans la Galilée

où l'on avait l'habitude d'accroître davantage la réjouissance.

En tous ces jours on achète et abat beaucoup d'animaux pour manger. .

Or l'on achète et prépare pour la fête seulement le jour précédent ; et si elle a été vendue un jour auparavant, il n'est pas tenu d'en avertir l'acheteur, a fortiori qu'on n'achète pas trois jours d'avance.

Et nous donnons l'explication :

là‑bas,

dans les fêtes d'Israël, où l'on achète les bêtes

pour

le besoin de

manger -

suffit

de

en un jour

pour préparer les besoins du repas -

Tandis que

ici,

dans leurs fêtes des nations

que

ils achètent

pour

le besoin de

l'offrande

aux idoles -

ils ont besoin,

les païens se hâtent pour l'acheter

dans les trois jours,

trois jours. .

Et nous demandons :

et

car

pour l'offrande

suffit

en

trois jours ?!

Or il est enseigné : on interroge sur les lois du Pessa'h trente jours avant Pessa'h. Rabban Shimon ben Gamliel dit : deux shabbatot. .

Or la préparation des besoins du korban Pessa'h dépasse trois jours !

Et nous expliquons :

nous,

nous, les enfants d'Israël, qui devons préparer les korban Pessa'h, et il nous est interdit de l'apporter avec un "défaut"

des défauts fréquents qui rendent disqualifié

et l'on trouve des bêtes disqualifiées,

et même

un petit défaut, par exemple un défaut trouvé

dans des "trous" de l'oeil

de la bête, rend aussi la bête disqualifiée pour l'offrande ; c'est pourquoi

ils ont besoin

de se donner de la peine et de chercher longtemps, jusqu'à

trente jours

-

Mais

eux,

les païens, pour leurs offrandes de réjouissances, n'ont pas besoin d'animaux exempts de défauts, mais

s'ils manquent d'un membre entier, alors selon eux

selon leur loi le korban est disqualifié seulement s'il lui manque un membre entier ; c'est pourquoi

trois jours suffisent

pour eux dans la recherche de trois jours, car il n'est pas si difficile de trouver une bête qui ne manque pas un membre entier. .

Et maintenant la Guemara discute et réfute ce qu'ils ont dit, selon lequel il est interdit aux fils de Noé d'apporter un korban "ayant un membre manquant".

dit Rabbi Elazar : de quoi apprenons‑nous

que

qu'à propos d'un manquant de membre il est interdit aux fils de Noé

de l'offrir ?

car il est écrit

dans Béréchit 6 :

"et de tout ce qui vit, de toute chair, tu prendras avec toi deux de chaque pour les amener dans l'arche, afin de les conserver vivants auprès de toi" -

Et nous déduisons : "de tout ce qui vit", dit la Torah :

apporte‑y l'animal dont la tête et ses membres sont entiers.

Car Noé devait offrir des korbanim des bêtes qu'il avait introduites dans l'arche, comme il est dit (ibid. 8) après sa sortie de l'arche : "Et il prit de toute bête pure... et il offrit des holocaustes sur l'autel".

Et nous demandons : comment peut‑on apprendre de ce verset ? Mais

ce "

"

exige

d'apprendre autre chose,

qu'on dicte pour réduire la question du trépas, non !

qui dit que le Saint béni soit‑Il ordonna à Noé de ne pas introduire dans l'arche des bêtes trouées (trépassées), par exemple dont la dureture membraneuse du cerveau fut perforée [et qui n'ont pas pour cela un défaut].

Et nous expliquons : ce qu'il était interdit d'introduire des trépassés fut requis par une autre dérasha, dont il est dit là

"pour maintenir la semence"

il émerge

et l'on apprend : c'est‑à‑dire, introduis les bêtes d'où naîtra une semence ; or le trépassé n'engendre pas.

Et nous demandons :

cette lecture est acceptable

cette leçon s'accorde

avec

les propos de

celui qui dit que le trépassé n'engendre,

]et l'on peut abréger par "pour maintenir la semence".