Avoda Zara 4a (ד.) — le Talmud en français

Et Rabbi Chim'on ben Lakich explique :

« Les méchants sont jugés »

comme il est écrit

Malachie 3]

« Car voici que vient le jour, brûlant comme un four, et tous les arrogants et tous ceux qui commettent la méchanceté seront comme de la paille ; le jour qui vient les embrasera, dit l’Éternel des armées, qui ne leur laissera ni racine ni branche » —

Et nous interprétons : « le jour qui vient » — le soleil qui vient les embrasera, et ne leur laissera

ni racine dans ce monde-ci, ni branche dans le monde à venir.

Et c’est ce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : ainsi en est-il des êtres humains, les méchants : dès que le soleil se fait brûlant sur eux, ils meurent, pour le monde à venir.

Quant aux

justes —

ils en sont guéris. Comme il est écrit

là-bas] plus loin]

« Et le soleil de justice brillera pour vous qui craignez Mon Nom, avec la guérison dans ses rayons. »

Et plus encore,

ce n’est pas seulement que le soleil les guérit,

mais ils s’en délectent,

dans le soleil.

Comme il est dit

là-bas] plus loin] «

Vous sortirez et vous vous développerez

[vous vous multiplierez et vous vous engraisserez]

comme des veaux à l’engrais

[comme des veaux qui se trouvent dans le lieu où l’on engraisse les veaux] ».

Autre explication :

pourquoi les êtres humains ont-ils été comparés aux poissons de la mer ? Pour t’enseigner ceci :

de même que, parmi les poissons de la mer, le plus grand avale son compagnon, de même, si ce n’était

si ce n’était

la crainte du pouvoir, le plus grand avalerait son compagnon .

Et c’est-à-dire

comme

ce que nous avons enseigné

dans le traité Avot :

Rabbi Hanina, adjoint des cohanim, dit : Prie pour la paix du pouvoir,

même pour la paix du pouvoir des nations du monde, comme l’a dit le prophète Jérémie

29] : « Recherchez la paix de la ville où Je vous ai exilés »

dans le Midrach Chmouel sur Avot, il explique de plusieurs manières : si ce n’était la crainte du pouvoir, il aurait même avalé son compagnon — son ami et sa connaissance, avec qui il partage ses secrets. Et au nom de Rabbi Moché Alchakar — les poissons de la mer, le grand avale le petit, et non celui qui lui est égal ; et si ce n’était la crainte du pouvoir, il aurait même avalé celui qui lui est égal. Vois encore là-bas.

Et c’est ainsi qu’ils ont été comparés aux poissons de la mer.

À présent, la Guemara rapporte une parole de Rabbi Hanina bar Pappa au sujet du jour du jugement .

Rav Hanina bar Pappa soulève une contradiction,

car il y a apparemment contradiction entre les paroles des versets —

Il est écrit

Job 37] :

« Nous ne L’avons pas trouvé, Lui, Chaddaï, grand en force ».

Nous ne L’avons pas trouvé suscitant Ses jugements contre les créatures par la grandeur de Sa force, mais plutôt avec miséricorde.

Il en ressort que le Saint, béni soit-Il, ne nous fait pas connaître Sa grande force —

Et

alors qu’ailleurs

il est écrit

Psaumes 147] :

« Grand est notre Seigneur et grand en force », et

encore

il est écrit

Exode 15] : «

Ta droite, Éternel, est magnifiée par la force ».

Il en ressort que le Saint, béni soit-Il, nous fait connaître Sa force grande et magnifiée ?

Et il répond :

Ce n’est pas difficile :

Ici,

ce qui est dit : « Nous ne L’avons pas trouvé grand en force », concerne

le moment du jugement,

car alors Il ne fait pas connaître Sa grande force ; s’Il accroissait Sa force, tous seraient voués à la destruction.

Ici,

ce qui est dit — que le Saint, béni soit-Il, nous fait connaître Sa force — concerne

le moment de la guerre.

Rabbi Hama bar Hanina soulève une contradiction

apparente entre les versets —

Il est écrit

Isaïe 27], le Saint, béni soit-Il, disant :

« Je n’ai pas de colère. »

Et

alors qu’ailleurs

il est écrit

Nahum 1] :

« L’Éternel est vengeur et maître de la colère ».

Il en ressort qu’Il a de la colère !

Et il répond :

Ce n’est pas difficile :

Ici,

lorsqu’il est dit : « Je n’ai pas de colère », le texte parle

d’Israël —

Ici,

lorsqu’il est dit : « L’Éternel est vengeur et maître de la colère », cela concerne

les idolâtres,

dont le Saint, béni soit-Il, se venge Lui-même.

La Guemara apporte encore une réponse à la contradiction entre les versets, au nom de Rav Hanina bar Pappa.

Rav Hanina bar Pappa dit :

les versets ne se contredisent pas, et tous deux parlent d’Israël. Leur sens est le suivant : certes, le Saint, béni soit-Il, est vengeur et maître de la colère, mais

« Je n’ai pas de colère »,

parce que

déjà

J’ai juré

de ne pas me mettre en colère contre les fils d’Israël [le texte du verset est : « Je n’ai pas de colère ; qui me donnera des ronces et des épines »].

« Qui me donnera », car Je n’ai pas juré,

car si ce n’était le serment de ne pas me mettre en colère,

Je serais “ronces et épines”,

Je ferais de leur pays une terre de décret et de destruction.

À présent, la Guemara revient à la parole des amoraïm sur le jour du jugement à venir, où ils ont dit que le Saint, béni soit-Il, ne vient pas avec des exigences excessives envers Ses créatures et leur donne la possibilité d’accomplir la mitsva de la souka.

Et c’est-à-dire,

cela correspond à ce que

dit Rabbi Alexandri :

Que signifie,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit

Zacharie 12], le Saint, béni soit-Il, disant :

« Et il arrivera en ce jour

[au jour du jugement]

que Je chercherai à détruire toutes les nations » ?

Il faut en effet l’expliquer ainsi :

« Je chercherai » —

auprès de qui ?!

Qui empêche le Saint, béni soit-Il ?

Mais

le Saint, béni soit-Il, a dit : Je chercherai dans leurs registres,

Je chercherai dans le livre de mémoire de leurs actes

, s’ils ont un mérite, Je les délivrerai ; et sinon,

s’ils méprisent la mitsva de la souka que Je leur donnerai —

Je les détruirai.

Alors la destruction sera selon le jugement, car le Saint, béni soit-Il, est rigoureux envers eux.

Et c’est ce que dit Rava,

que le Saint, béni soit-Il, est rigoureux envers les nations du monde, à partir d’un autre verset :

Que signifie,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit

Job 30]

« Pourtant, Il n’envoie pas la main dans la ruine ; s’il y a chez eux une calamité,

ils implorent » ?

Rava explique que « ruine » est une destruction totale, et que « calamité » désigne le picorage des coqs. C’est une parabole : de même que les coqs picorent peu à peu, ainsi le Saint, béni soit-Il, se venge peu à peu.

Le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Lorsque Je juge Israël, Je ne le juge pas comme les idolâtres, comme il est écrit

chez les idolâtres

Ézéchiel 21] :

« Renversement, renversement, renversement, Je la rendrai »,

mais Je me venge d’eux

[autre version :

mais d’Israël Je me venge peu à peu]

, comme le picorage d’une poule.

Et c’est le sens de : « s’il y a chez eux une calamité, ils implorent » .

Autre explication,

le Saint, béni soit-Il, a dit :

même

si

Israël n’accomplit qu’un peu de mitsva

devant Moi, comme le picorage des coqs qui picorent dans une décharge, Je les réunis pour un grand compte, comme il est dit : “S’il y a chez eux une calamité, ils implorent.”

Et nous l’interprétons : « ils implorent » est au sens de « délivrance », c’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, leur accorde une délivrance.

Autre explication :

le Saint, béni soit-Il, a dit :

en récompense du fait qu’ils implorent

[au sens de prière]

devant Moi,

Je les délivre.

Et

ce que Rava a dit — que le Saint, béni soit-Il, dans Sa grande bonté, se venge d’Israël peu à peu —

c’est ce que dit Rav Abba :

Que signifie,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit

Osée 7] :

« Et Moi, Je les délivrerai, mais eux ont parlé contre Moi par des mensonges » ?

Le Saint, béni soit-Il, a dit :

J’ai dit : Je les délivrerai par leurs biens dans ce monde-ci,

Je punirai Israël par leurs biens, et ce sera la délivrance de leur âme, peu à peu,

afin qu’ils méritent le monde à venir. Et

bien que Je leur aie témoigné de la miséricorde par cette bonté,

eux ont parlé contre Moi par des mensonges.

Ils ont nié la bonté de Dieu et ont dit que Dieu les punissait sans raison.

Et

ces interprétations,

c’est ce que dit Rav Pappi au nom

du nom de

Rava :

Que signifie,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit

là-bas] :

« Et Moi, Je les ai châtiés, J’ai fortifié leurs bras, mais ils ont pensé du mal de Moi » ?

Le Saint, béni soit-Il, a dit : J’ai dit : Je les châtierai

par les souffrances dans ce monde-ci,

afin qu’ils fortifient leurs bras dans le monde à venir. Et

eux

pensent du mal de Moi.

Ils ne comprennent pas que les souffrances sont une bonté de Dieu, mais pensent que Sa volonté est de leur faire du mal.

Dans la suite des paroles des amoraïm et des interprétations des versets, la Guemara rapporte un fait.

Rabbi Abahou se glorifiait auprès des hérétiques

Rabbi Abahou [qui était un intermédiaire auprès du pouvoir romain qui régnait en terre d’Israël, était proche du pouvoir et discutait avec les hérétiques — les chrétiens] se vantait devant les hérétiques

de Rav Safra, disant que c’était un grand homme,

il leur racontait la grandeur de Rav Safra, qui était un homme important.

On lui remit la taxe,

les autorités exemptèrent Rav Safra du paiement des impôts

pendant treize ans,

pendant treize ans, en raison de son importance, sur la recommandation de Rabbi Abahou.

Un jour, ils le trouvèrent,

une fois que les hérétiques rencontrèrent Rav Safra, ils commencèrent à discuter avec lui.

Ils lui dirent : Il est écrit

Amos 3], le Saint, béni soit-Il, a dit :

« Je n’ai connu que vous

[Je vous ai aimés]

parmi toutes les familles de la terre ; c’est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes. »

Ils lui demandèrent — car les paroles semblent contradictoires : si le Saint, béni soit-Il, les aime plus que toutes les nations, est-ce donc « pourquoi » Il leur demanderait compte de toutes leurs fautes ? Et ils dirent sous forme de parabole :

Celui qui a de la rancœur,

celui qui éprouve de la colère envers un homme précis, est-il possible de dire qu’il

le fait monter par amour,

qu’il l’élève [le considère] parmi ceux qu’il aime ?! [

Autre version :

Celui qui a un mauvais cheval,

celui qui possède un cheval indocile —

le fait-il monter par amour ?!

Le fait-il monter sur lui afin qu’il meure ?!]

Il se tut,

Rav Safra se tut seulement,

et ne leur répondit rien,

il ne leur répondit absolument rien.

Ils lui jetèrent un foulard autour du cou,

les hérétiques lui mirent un foulard autour du cou, comme s’ils l’étranglaient,

et le tourmentèrent,

ils le tourmentèrent parce qu’ils l’avaient exempté des impôts sans raison et qu’il ne savait pas leur répondre.

Vint

arriva

Rabbi Abahou, et les trouva

et les trouva en train de tourmenter Rav Safra.

Il leur dit

Rabbi Abahou leur demanda :

Pourquoi le tourmentez-vous,

pourquoi le tourmentez-vous ?

Ils lui dirent : Ne nous as-tu pas dit,

ne nous as-tu donc pas dit

que c’était un grand homme ?!

Et il ne sait pas dire

et il ne sait pas dire

l’explication de ce verset,

l’explication de ce verset.

Il leur dit

Rabbi Abahou leur dit :

Je vous ai dit, à ce que je sache,

je vous ai dit qu’il était un homme important

à condition,

dans les paroles des conditions des Michnayot et des baraïtot, où il est savant ; mais

dans les Écritures,

dans l’interprétation des versets —

vous ai-je dit cela,

vous ai-je donc dit cela ?!

Ils lui dirent

les hérétiques dirent à Rabbi Abahou :

En quoi êtes-vous différents, vous, pour savoir ?

Pourquoi, vous, connaissez-vous les interprétations des versets ?

Il leur dit

Rabbi Abahou leur répondit :

Nous,

nous,

qui sommes fréquemment parmi vous,

puisque je me trouve parmi vous,

nous nous en faisons une obligation,

nous nous imposons cela,

et nous examinons,

et nous examinons les versets afin de les connaître parfaitement, pour les discussions que vous avez avec nous —

mais

eux,

les autres Sages,

n’examinent pas

autant, mais seulement les Michnayot et les baraïtot.

Ils lui dirent

les hérétiques dirent à Rabbi Abahou :

Dis-le-nous, toi !

Donne-nous, toi, une réponse à notre difficulté.

Il leur dit

Rabbi Abahou :

Je vais vous donner une parabole,

je vais vous répondre par une « parabole » —

À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui réclame une dette

qui réclame sa dette

à deux personnes, l’une qu’il aime et l’autre qu’il hait.

De son

ami,

il

se fait payer peu à peu,

en raison de son grand amour pour lui, et parce qu’il sait qu’il lui est difficile de payer en une seule fois. Mais de son

ennemi, il se fait payer en une seule fois.

La parabole s’applique ainsi : d’Israël, qui est aimé de Lui, le Saint, béni soit-Il, se fait payer toutes ses fautes peu à peu dans ce monde-ci, afin qu’il mérite le jour du jugement. Mais des idolâtres, Il ne se fait rien payer dans ce monde-ci — afin de les rendre coupables et de les chasser du monde à venir ; là-bas, Il se fera payer d’eux tout d’un coup pour tout.

Et c’est le sens du verset : « Je n’ai connu que vous [Je vous ai aimés] parmi toutes les familles de la terre ; c’est pourquoi Je vous demanderai compte [peu à peu, comme un homme qui demande compte à son compagnon à intervalles] de toutes vos fautes. »

Telle est sa réponse aux hérétiques, qui ne croient pas à la récompense et au châtiment dans le monde à venir.

Et de sujet en sujet, la Guemara interprète au sujet de la mesure de la rétribution du Saint, béni soit-Il, qui fait le bien à ceux qui accomplissent Sa volonté et punit ceux qui transgressent Sa volonté.

Rav Abba bar Kahana dit : Que signifie,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit

Genèse 18], dans la prière d’Abraham notre père au sujet des habitants de Sodome :

« Loin de Toi de faire une telle chose, de faire mourir le juste avec le méchant » ?

« Loin de Toi » est une expression de profanation. Ainsi

Abraham a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Ce serait une profanation pour Toi de faire une telle chose, de faire mourir le juste avec le méchant .

Et nous objectons :

Vraiment ?!

Le Saint, béni soit-Il, ne punit-Il donc pas le juste avec le méchant ?!

Mais il est écrit,

et voici qu’il est dit

Ézéchiel 21], le Saint, béni soit-Il ayant dit :

« Et Je retrancherai de toi le juste et le méchant. » Et nous répondons : ce qui est dit : « Et Je retrancherai de toi le juste et le méchant », concerne

un juste qui n’est pas pleinement juste. Mais un juste pleinement juste —

non.

Le Saint, béni soit-Il, ne le punit pas avec les méchants.

Et nous objectons : un juste pleinement juste, le Saint, béni soit-Il ne le punit-Il pas avec les méchants ?!

Mais il est écrit

dans le livre d’Ézéchiel

9] : « Et commencez par Mon sanctuaire »

[dans la prophétie d’Ézéchiel, six destructeurs venus détruire Jérusalem sont décrits, et il leur est dit : « Parcourez la ville derrière lui [derrière l’homme vêtu de lin] et frappez ; que votre œil n’épargne pas et n’ayez pas pitié. Vieillard, jeune homme, vierge, enfant et femmes, tuez-les jusqu’à l’extermination… et commencez par Mon sanctuaire », c’est-à-dire : commencez par le Temple].

Et Rav Yossef a enseigné : ne lis pas “de Mon sanctuaire”,

qui est le Temple,

mais

lis

“de ceux qui Me sanctifient”,

c’est-à-dire les justes,

ce sont les hommes qui ont accompli la Torah

tout entière

de alef à tav. [

Car il est dit là-bas que le Saint, béni soit-Il, a dit à l’homme vêtu de lin : « Et tu marqueras d’un signe le front des hommes. » Rav Yossef a interprété qu’il s’agissait des justes, et que c’est sur eux qu’il a tracé la lettre tav, pour dire qu’ils avaient observé la Torah de alef à tav.]

Il en ressort que même un juste pleinement juste, le Saint, béni soit-Il, le punit avec les méchants ?

Et nous répondons : certes, il y a une différence entre un juste pleinement juste et un juste qui ne l’est pas pleinement. Mais

là aussi,

les justes de Jérusalem,

puisqu’ils avaient la possibilité de protester

contre les abominations de Jérusalem

et n’ont pas protesté, ils sont devenus

les voilà

comme des justes qui ne sont pas pleinement justes .

Rav Pappa soulève une contradiction

apparemment entre deux versets :

Il est écrit

Psaumes 7]

« Dieu s’irrite chaque jour »,

tandis qu’ailleurs

Nahum 1] il est écrit : « Devant Sa colère, qui

pourra tenir ? »

Et il y a donc une difficulté : s’Il s’irrite chaque jour, comment le monde peut-il subsister ?

Et il répond :

Ce n’est pas difficile.

Les versets ne se contredisent pas.

Ici,

ce qui est dit — que le Saint, béni soit-Il, s’irrite — concerne

un individu,

qui ne peut subsister lorsque le Saint, béni soit-Il, s’irrite contre lui.

Et

alors

ici,

il s’agit

de la collectivité,

qui subsiste bien que le Saint, béni soit-Il, s’irrite chaque jour.

Et puisqu’ils ont interprété le verset : « Dieu s’irrite chaque jour », la Guemara apporte une autre interprétation de ce verset.

Nos Maîtres ont enseigné :

il est dit

« Dieu s’irrite chaque jour ».

Et combien

de temps est

sa colère? -

Un instant.

Et combien

est

un instant? -

une partie sur cinquante-trois mille huit cent quarante-huit dans

parties

d'une heure -

Ceci est un instant.

Et aucune créature ne peut la fixer comme instant, sauf Bilam le méchant,

qui savait fixer l'heure à laquelle le Tout-Puissant est en colère,