Avoda Zara 3b (ג:) — le Talmud en français

Et nous répondons : ce n’est pas une revendication,

parce que les Israélites

dans ce monde

aussi, parfois

cela arrive

que la période de Tammouz se prolonge pour eux

la période de Tammouz se prolonge pour eux, c’est-à-dire les jours de chaleur,

jusqu’à la fête

la fête de Souccot,

et leur devient

le séjour dans la soucca

une souffrance,

et malgré cela ils accomplissent la mitsva de la soucca.

Et nous objectons : les Israélites accomplissent-ils donc la mitsva du séjour dans la soucca pendant les jours de chaleur, lorsque le soleil est brûlant ?

Rava n’a-t-il pas dit,

que celui qui

souffre

est dispensé de la soucca ?

Et les enfants d’Israël sortent eux aussi de la soucca à cause de la chaleur ?

Et nous répondons : il existe une grande différence entre les enfants d’Israël et les nations du monde. Car un homme d’Israël,

bien que

malgré le fait que

celui qui souffre soit dispensé

de la soucca et en sorte, cependant,

la repousseraient-ils avec mépris ?

Les Israélites la repoussent-ils avec mépris, la dédaignent-ils et veulent-ils rejeter les mitsvot et s’en détacher ? Au contraire, ils en sortent avec peine. Tandis que les nations du monde repoussent avec mépris l’unique mitsva qui leur a été donnée, et ne supportent pas l’épreuve même une seule heure. Aussitôt

qu’agissent ainsi les nations du monde —

le Saint, béni soit-Il, s’assied et se moque d’elles

pour ainsi dire —

comme il est dit

[là, dans ce psaume] :

« Celui qui siège dans les cieux rira, le Seigneur se moquera d’eux »,

au sujet de la victoire des enfants d’Israël dans le jugement.

Rabbi Its’hak dit : il n’y a pas de rire devant le Saint, béni soit-Il

si ce n’est ce jour-là seulement.

Jusqu’ici s’étend la parole de Rabbi ‘Hanina bar Pappa — et certains disent de Rabbi Simlaï — dans sa description du Jour du Jugement à venir.

Il y en a

parmi les élèves

qui transmettent

qui ont enseigné

cette

parole

de Rabbi Its’hak : « Il n’y a pas de rire devant le Saint, béni soit-Il, si ce n’est ce jour-là seulement »,

à propos de ceci,

sur une autre baraïta.

Car il a été enseigné : Rabbi Yossi dit : dans l’avenir, les adorateurs des étoiles viendront et se convertiront.

Avant que Rabbi Yossi achève ses paroles, la Guemara objecte :

Mais les accepterons-nous d’eux ?

Accepterons-nous d’eux des convertis dans l’avenir ?!

Or il a été enseigné

que nous avons appris :

on n’accepte pas de convertis aux jours du Machia’h [on le déduit de ce qu’a dit le prophète Isaïe [54] : « Celui qui réside avec toi tombera avec toi. » C’est-à-dire : seul celui qui a résidé avec les enfants d’Israël durant leur exil est celui qui tombera et se joindra à eux au moment de leur délivrance et de leur rachat. Car les autres convertis ne se convertissent pas par reconnaissance de la vérité, mais parce qu’ils désirent recevoir une récompense au sein des enfants d’Israël].

De même,

nous avons trouvé que

ils n’acceptèrent pas de convertis, ni aux jours de David ni aux jours de Salomon,

à l’époque où la maison d’Israël vivait paisiblement sur sa terre, chacun sous sa vigne et chacun sous son figuier.

Et nous répondons : certes, nous ne les acceptons pas,

mais

ils devinrent des convertis entraînés

qui se convertissent d’eux-mêmes et viennent se convertir en voyant la grandeur d’Israël.

Rabbi Yossi poursuit sa parole : dans l’avenir, les adorateurs des étoiles viendront et se convertiront,

et ils placeront des tefillin sur leurs têtes, des tefillin sur leurs bras, des tsitsit sur leurs vêtements et une mezouza à leurs portes.

Lorsqu’ils voient la guerre de Gog et Magog

que le prophète Ézéchiel [chapitre 38] a annoncée, lorsqu’ils viendront conquérir la terre d’Israël dans l’avenir, après que les Israélites se seront établis sur leur terre —

Il dit

[version du Rachach :

ils disent —

c’est-à-dire les convertis entraînés]

à eux,

à Gog et Magog :

Pourquoi êtes-vous venus ?

Ils lui disent

[version du Rachach :

leur disent]

à Gog et Magog :

Contre le Seigneur et contre son Machia’h,

pour combattre contre eux !

Comme il est dit

[là] :

« Pourquoi les nations s’agitent-elles, et les peuples méditent-ils des choses vaines ? Les rois de la terre se dressent, et les princes se liguent ensemble, contre le Seigneur et contre son Machia’h. »

Et lorsque les convertis entraînés voient cela, ils pensent que Gog et Magog vaincront les enfants d’Israël, abandonnent le peuple d’Israël et regrettent leur conversion,

et chacun retire sa mitsva et s’en va.

Comme il est dit

[là] :

« Brisons leurs liens et rejetons loin de nous leurs cordes » —

ce sont les mitsvot qu’ils viennent seulement de commencer à accomplir.

Et le Saint, béni soit-Il, s’assied et se moque

de leur sottise,

comme il est dit

[là] :

« Celui qui siège dans les cieux rira, le Seigneur se moquera d’eux. »

Et au sujet de cette parole de Rabbi Yossi,

Rabbi Its’hak dit : le Saint, béni soit-Il, n’a de rire que ce jour-là seulement.

La Guemara objecte à Rabbi Its’hak, qui a dit que le Saint, béni soit-Il, n’a pas de rire —

Il n’en est rien,

cela n’est-il pas ainsi —

car

Rabbi Yehouda dit au nom de Rav : le jour compte douze heures,

et parmi elles

trois

heures

premières —

le Saint, béni soit-Il, siège

pour ainsi dire

et s’occupe de la Torah.

Trois heures

deuxièmes —

le Saint, béni soit-Il

siège

sur le trône du jugement

et juge le monde entier.

Lorsqu’Il voit que le monde a été condamné à l’anéantissement —

Il se lève du trône du jugement et s’assied sur le trône de la miséricorde .

Trois heures

troisièmes —

Il siège et nourrit,

Il fixe pour eux leurs moyens de subsistance,

le monde entier, depuis les cornes des re’em

[un grand animal]

jusqu’aux œufs de poux

[une espèce de très petit insecte]. C’est-à-dire, du plus grand au plus petit.

Trois heures

quatrièmes —

Il siège et joue avec le Léviathan, comme il est dit

[Psaumes 104] :

« Ce Léviathan que Tu as créé pour jouer avec lui. »

Il ressort donc que le Saint, béni soit-Il, rit chaque jour ?

Et nous répondons :

Rav Na’hman bar Its’hak dit : avec Ses créatures,

le Léviathan, le Saint, béni soit-Il

joue. Mais

s’Il jouait

au sujet de Ses créatures,

au sujet des fautes de Ses créatures,

Il ne joue que ce jour-là seulement .

Rav Na’hman bar Its’hak a répondu que le Saint, béni soit-Il, joue avec Ses créatures, et Rav A’ha lui demande : certes, cela est ainsi lorsque le Temple existe et qu’il y a du rire devant Lui ; mais depuis que le Temple a été détruit, et qu’il n’y a plus de rire devant Lui, que fait le Saint, béni soit-Il, durant les trois heures quatrièmes, à la place de Son jeu avec le Léviathan ?

Rav A’ha dit à Rav Na’hman bar Its’hak :

voici que

depuis que le Temple a été détruit, il n’y a plus de rire devant le Saint, béni soit-Il —

Avant qu’il n’achève sa question, la Guemara examine :

Et d’où le savons-nous,

d’où savons-nous

qu’il n’y a pas de rire

devant le Saint, béni soit-Il, depuis que le Temple a été détruit —

Si tu dis

que l’on peut le déduire

du

verset

qui est écrit

[Isaïe 22] : le prophète Isaïe dit dans sa prophétie sur la destruction du Temple :

« Le Seigneur, Dieu des armées, a appelé en ce jour aux pleurs, au deuil, à la tonsure et au port du sac »,

et l’on apprend de là qu’il n’y a pas de rire devant le Saint, béni soit-Il, depuis la destruction du Temple —

Ce verset ne constitue pas une preuve, car —

Peut-être

n’est-il possible que

ce jour-là

le jour de la destruction du Temple, le Saint, béni soit-Il, a appelé aux pleurs et au deuil,

et pas davantage,

et qu’ensuite il n’y ait plus devant Lui ni pleurs ni deuil ?

Mais,

si tu dis que nous l’apprendrons de ce verset,

qui est écrit

[Psaumes 137], que les enfants d’Israël dirent dans leur exil à Babylone : « Comment chanterons-nous le chant du Seigneur sur une terre étrangère ?

Si je t’oublie, Jérusalem

que ma droite s’oublie ! Que ma langue s’attache à mon palais

si je ne me souviens pas de toi !

Ce verset non plus ne constitue pas une preuve, car —

Peut-être,

n’est-il possible que

l’oubli seulement soit absent,

que Jérusalem ne soit pas oubliée, mais

qu’il y ait néanmoins du rire

devant Lui ?

Mais

apprenons-le

d’ici,

de ce verset [Isaïe 42] où le Saint, béni soit-Il, dit :

« Je me suis tu depuis longtemps, je suis resté silencieux

[depuis longtemps je me suis tu et j’ai gardé le silence au sujet de la destruction du Temple],

Je me contiendrai

[Je me fortifierai pour retenir ma colère]. » Il ressort donc que le Saint, béni soit-Il, est en colère et garde le silence au sujet de la destruction du Temple ; à plus forte raison, Il ne rit pas.

Dès lors qu’Il ne joue pas avec le Léviathan, Rav A’ha demande :

durant les

trois heures

quatrièmes —

que fait-Il ?

Et nous concluons :

Il siège et enseigne la Torah aux enfants des écoles de la maison de leur maître

la

Torah.

C’est-à-dire aux âmes des enfants d’Israël morts lorsqu’ils étaient petits et qui n’avaient pas eu le temps d’étudier la Torah dans ce monde.

Comme il est dit [là, 28] :

« À qui enseignera-t-Il la connaissance, et à qui fera-t-Il comprendre le message ? —

À ceux qui sont sevrés du lait, arrachés aux seins. »

Et nous l’interprétons ainsi :

À qui enseignera-t-Il

le Saint, béni soit-Il,

la connaissance, et à qui fera-t-Il comprendre le message ? —

À ceux qui sont sevrés du lait,

qui ont été sevrés du lait de leur mère, c’est-à-dire qui sont morts lorsqu’ils étaient petits,

et à ceux qui ont été arrachés aux seins,

qui ont été arrachés au sein de leur mère et conduits dans leur monde.

La Guemara examine :

Mais auparavant,

auparavant, lorsque le Temple existait,

qui les enseignait

qui leur enseignait la Torah, puisque le Saint, béni soit-Il, siégeait alors et jouait avec Ses créatures ?

Si tu veux, dis : Métatron [dont le nom est comme le nom de son Maître].

Et si tu veux, dis : Il accomplit les deux.

Le Saint, béni soit-Il, fait les deux : Il enseigne aux enfants et joue avec Ses créatures.

La Guemara examine :

Jusqu’ici, nous avons appris à quoi le Saint, béni soit-Il, s’occupe durant les heures du jour, mais

la nuit,

aux heures de la nuit,

que fait-Il ?

Si tu veux, dis,

Il s’occupe la nuit

comme durant le jour,

de la même manière qu’Il s’occupe durant le jour. Et la nuit aussi est divisée en quatre parties, de trois heures chacune.

Et si tu veux, dis :

le Saint, béni soit-Il

chevauche

la nuit

Son léger chérubin et navigue dans dix-huit mille mondes —

Comme il est dit

[Psaumes 68] :

« Les chars de Dieu sont par myriades —

des milliers de chinan. »

Et nous l’interprétons ainsi :

Ne lis pas “chinan” — -

mais “qui ne sont pas”.

C’est-à-dire que les myriades sont diminuées de deux mille, soit dix-huit mille.

Et si tu veux, dis :

le Saint, béni soit-Il,

siège

la nuit

et entend le chant de la bouche des animaux

de sainteté

—

Comme il est dit

[Psaumes 42] :

« Le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté —

et la nuit, Son chant est avec moi. »

Et nous l’interprétons ainsi : durant le « jour », le Seigneur ordonnera Sa bonté, c’est-à-dire qu’Il juge le monde, nourrit les créatures et enseigne la Torah aux enfants des écoles de la maison de leur maître ; tandis que durant la nuit, « Son chant » vient des animaux, « avec moi », avec le roi David, qui s’occupait toute la nuit de chants, de louanges et de Torah.

Et, passant d’un sujet à l’autre, la Guemara rapporte une parole de Rabbi Lévi :

Rav Lévi dit : quiconque interrompt

interrompt

ses paroles de Torah et s’occupe de paroles de conversation

vaine —

on lui fait manger des braises de genêts [une espèce d’arbre dont la braise est très chaude] —

Comme il est dit

[Job 30]

« Ceux qui cueillent la mauve sur les buissons, et la racine de genêts pour leur nourriture. »

Et nous l’interprétons ainsi : « ceux qui cueillent la mauve », ceux qui se détournent de l’occupation aux paroles de Torah, qui sont des « paroles fraîches » [des paroles de goût, qui réjouissent le cœur], « sur les buissons », afin de parler de choses vaines — « la racine de genêts pour leur nourriture », leur pain sera la racine de genêts.

Rech Lakich dit : quiconque s’occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté

en lui donnant grâce aux yeux des créatures

durant le jour.

Comme il est dit

[là] :

« Le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté, et la nuit

Son chant est avec moi ».

Et nous l’interprétons ainsi :

pourquoi le jour le Seigneur ordonnera-t-Il Sa bonté,

qui est le fil de bonté ? —

Parce que la nuit Son chant

le chant de la Torah

est avec moi.

Certains disent,

certains ont transmis cet enseignement sous une autre forme :

Rech Lakich dit : quiconque s’occupe de Torah dans ce monde, qui ressemble à la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté dans le monde futur, qui ressemble au jour. Comme il est dit : “Le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté, et la nuit Son chant est avec moi.”

La Guemara rapporte encore une parole sur l’importance de l’étude de la Torah et sur le blâme de ceux qui l’interrompent.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : que signifie,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit

[Habacuc 1] :

« Tu fais l’homme comme les poissons de la mer, comme le reptile qui n’a pas de maître » —

Pourquoi les hommes sont-ils comparés aux poissons de la mer ?

Pour te dire : de même que les poissons de la mer, dès qu’ils montent sur la terre ferme —

meurent aussitôt, de même les hommes, dès qu’ils se séparent des paroles de Torah et des mitsvot —

aussitôt

ils meurent.

Autre explication :

Pourquoi les hommes sont-ils comparés aux poissons de la mer ? Pour te dire :

de même que les poissons de la mer, dès que le soleil devient brûlant sur eux

la chaleur du soleil —

meurent aussitôt, de même les hommes, dès que le soleil devient brûlant sur eux —

meurent aussitôt.

Et l’explication est la suivante :

Si tu veux, dis,

si tu le souhaites, tu interpréteras cette parole comme désignant une mort naturelle

dans ce monde ; et si tu veux, dis : dans le monde futur.

Et la Guemara l’explique :

Si tu veux, dis : dans ce monde, comme

ce qu’a

dit

Rabbi ‘Hanina —

Car Rabbi ‘Hanina a dit : tout

tous les événements, maux et douleurs qui surviennent à l’homme sont

entre les mains du Ciel,

par un décret venu du Ciel, et l’homme ne peut pas les écarter de lui —

à l’exception des refroidissements et des chaleurs,

le froid et la chaleur, c’est-à-dire les maladies provoquées par le refroidissement et la chaleur excessifs, chose que l’homme attire sur lui-même et dont il aurait pu se préserver.

Comme il est dit

[Proverbes 22] :

« Les refroidissements et les chaleurs sont sur le chemin tortueux ; celui qui garde son âme s’en éloigne »,

il ressort donc qu’il est possible de s’en éloigner.

Et voici l’explication de la parole de Rav Yéhouda au nom de Chmouel : lorsque la chaleur s’est abattue sur les êtres humains, alors qu’ils pouvaient s’en préserver et ne s’en sont pas préservés, ils meurent immédiatement.

Et si tu veux, dis : dans le monde futur,

son explication est

selon Rabbi Chimon ben Lakich.

Car Rabbi Chimon ben Lakich a dit : il n’y aura pas de Guéhinam dans le monde futur,

les impies ne seront pas jugés dans le Guéhinam,

mais

par ce jugement :

le Saint, béni soit-Il, fait sortir le soleil de son fourreau [

c’est une parabole : comme si le soleil avait un fourreau, et, lors d’un jour brûlant, le Saint, béni soit-Il, le faisait sortir de son fourreau ],

et le rend brûlant,

il rend la chaleur du soleil très intense.

Les impies —

seront jugés par elle,

par le soleil,

et

les justes en seront guéris —