Avoda Zara 26a (כו.) — le Talmud en français

De plus :

Rav Menaché allait

il se rendait

à

un endroit nommé

« Bei Tourta ». Des voleurs le rencontrèrent

et le rencontrèrent.

Ils lui dirent

les voleurs :

Où vas-tu

toi ?

Il leur dit

Rav Menaché :

À Poumbedita !

Lorsqu’il arriva

quand ils arrivèrent

à Bei Tourta, il se sépara

Rav Menaché se sépara d’eux et se dirigea vers Bei Tourta.

Ils lui dirent

les brigands :

Tu es un disciple de Yehouda le trompeur

tu es son disciple, c’est de lui que tu as appris cette ruse ; par ta ruse, nous ne pouvons pas te voler.

Il leur dit

Rav Menaché dit aux brigands :

Le connaissez-vous

connaissez-vous Rav Yehouda, que vous appelez de ce nom infamant ?

Rav Menaché poursuivit :

Puisse être agréé

que telle soit la volonté

que ces gens-là soient

vous soyez

sous son bannissement

sous le herem de Rav Yehouda, car Rav Yehouda était un grand homme et sa malédiction s’accomplissait ; Rav Menaché les maudit au nom de Rav Yehouda !

Et puisqu’il les avait maudits par le herem de Rav Yehouda,

ils allèrent et firent

ils continuèrent et commirent

des vols

des vols pendant

vingt-deux ans

vingt-deux années,

et ne réussirent pas

ils ne réussirent pas dans leurs vols !

Lorsqu’ils virent

qu’il en était ainsi,

ils vinrent tous demander la levée de leur bannissement

ils vinrent tous demander que soient levés le herem et le bannissement qui avaient été prononcés contre eux.

Et il y avait parmi eux un certain tisserand

il y avait parmi les brigands un tisserand,

qui ne vint pas faire lever son bannissement

qui ne vint pas faire lever son bannissement.

Un lion le dévora

un lion le dévora ! Et la Guemara ajoute :

C’est ce que disent les gens

comme proverbe :

« Un tisserand qui ne rougit pas, mais fait preuve d’impudence, voit une année retranchée de ses années »

[un tisserand qui ne rougit pas, mais fait preuve d’impudence : une année est retranchée de ses années].

La Guemara ajoute :

Viens, vois

viens et vois.

Quelle

est la différence

entre

les voleurs de Babylonie

et

les

brigands de la terre d’Israël.

Les voleurs de Babylonie, qui s’en prirent à Rav Menaché, insultèrent à son propos un grand homme, Rav Yehouda.

Quant aux brigands de la terre d’Israël — bien que les brigands soient plus redoutables que les voleurs — qui s’en prirent aux disciples de Rabbi Akiva, ils racontèrent ses louanges ! —

Pour faire connaître la louange de la terre d’Israël !

Michna :

Cette Michna constitue une sorte de suite à la Michna précédente : elle ajoute qu’il faut s’éloigner des non-Juifs en raison du danger. De même, dans le cadre de l’obligation générale de s’éloigner d’eux, il faut éviter de contribuer au culte des idoles. C’est le cas de notre Michna : il est interdit de faire accoucher une fille pour le culte des idoles.

Une fille d’Israël ne fera pas accoucher une idolâtre

des étoiles,

car elle fait naître un fils pour le culte des idoles ! Mais une idolâtre fera accoucher une fille d’Israël. Une fille d’Israël n’allaitera pas

le fils d’une idolâtre,

mais une idolâtre allaitera le fils d’une fille d’Israël

dans son autorité

c’est-à-dire dans la maison et dans le lieu de la mère israélite du nourrisson. En revanche, la mère du nourrisson ne le remettra pas à l’idolâtre afin qu’elle l’allaite dans sa maison, de peur qu’elle ne le tue !

Guemara :

Nous avons appris dans notre Michna qu’une fille d’Israël ne fera pas accoucher une non-Juive, et nous trouvons à ce sujet une discussion :

Nos maîtres ont enseigné : Une fille d’Israël ne fera pas accoucher une idolâtre, car elle fait naître un fils pour le culte des idoles.

Et une idolâtre ne fera pas accoucher la fille d’une Israélite, car elles sont suspectées de meurtre —

paroles de Rabbi Méïr.

Et les Sages disent : Une idolâtre fera accoucher la fille d’une Israélite

seulement

au moment où

d’autres femmes israélites

se tiennent auprès d’elle,

et surveillent qu’elle ne fasse aucun mal.

Mais pas

elle ne la fera accoucher

seule à seule

sans la présence d’autres femmes.

Et Rabbi Méïr dit : même si

des femmes

se tiennent auprès d’elle —

également pas

même dans ce cas, il lui est interdit de faire accoucher.

Parce que

parfois

il arrive que

la

accoucheuse

pose sa

main

sur le front

du nourrisson, à l’endroit où le cerveau du nourrisson est mou —

et le tue, sans que cela soit visible.

Elle le tue, et il n’est pas manifeste qu’elle l’a effectivement tué, car sa mort peut être attribuée à une autre cause.

Comme cette femme

et comme dans le fait qui arriva à cette femme non juive

qui dit à sa compagne

elle dit à son amie, l’accoucheuse, en l’appelant par un terme injurieux :

« Tu fais accoucher une Juive, fille d’une Juive qui fait accoucher. »

Tu fais accoucher des Juives, fille d’une accoucheuse juive !

Elle lui dit

la même accoucheuse :

« Nombreux seront les malheurs de cette femme »

de nombreux malheurs s’abattront sur cette femme qui m’insulte, autant que le nombre des âmes des enfants d’Israël

« dont je fais couler le sang comme l’écume du fleuve. »

j’ai tué et leur ai fait sortir du sang comme l’écume du fleuve ! Et donc, nous n’avons pas de preuve plus grande que celle-ci que les accoucheuses non juives sont capables de tuer !

Que répondront à cela les Sages, qui permettent de faire accoucher chez une non-Juive lorsque d’autres se tiennent auprès d’elle ?

Et les Sages lui dirent

ils répondent à cela :

Ce n’est pas ainsi,

il ne faut pas tenir compte des paroles de cette femme. Puisque

elle ne l’a établie que par de simples paroles.

Cette accoucheuse l’avait seulement affirmé en paroles ; ce n’étaient que des vantardises ordinaires.

Nous avons appris dans notre Michna :

Une fille d’Israël n’allaitera pas le fils d’une idolâtre.

Et sur ce point également ils discutent —

Nos maîtres ont enseigné : Une fille d’Israël n’allaitera pas le fils d’une idolâtre, car elle élève un fils pour le culte des idoles.

Et une idolâtre n’allaitera pas le fils d’une fille d’Israël, car elle est suspectée de meurtre —

paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Une idolâtre allaite le fils d’une fille d’Israël lorsque d’autres se tiennent auprès d’elle.

Mais pas

elle ne l’allaitera

entre lui

entre le nourrisson

et elle

et ils sont seuls.

Et Rabbi Méïr dit : même si

si

d’autres se tiennent auprès d’elle, également

même

elle n’allaitera pas.

Car parfois

il arrive que

elle applique un poison au mamelon depuis l’extérieur,

la non-Juive enduit son mamelon d’une substance toxique à l’extérieur —

et le tue

et tue le nourrisson !

Il faut comprendre pourquoi il était nécessaire de rapporter la discussion entre Rabbi Méïr et les Sages à la fois au sujet de l’accouchement — Rabbi Méïr interdisant de faire accoucher chez une accoucheuse non juive et les Sages le permettant — et au sujet de l’allaitement.

En effet, puisque Rabbi Méïr craint le danger, il devrait le craindre aussi bien pour l’accouchement que pour l’allaitement ?

La Guemara répond :

C’était nécessaire,

il était nécessaire de rapporter ces deux discussions.

Parce que

si l’on nous avait enseigné

si l’on nous avait enseigné seulement leur discussion au sujet de

l’accoucheuse,

et non leur discussion concernant l’allaitement, nous aurions dit que c’est seulement concernant l’accoucheuse que

sur ce cas

sur elle

les Sages disent

les Sages ont dit

que c’est permis

qu’il est permis de faire accoucher chez une accoucheuse non juive, parce que

ce n’est pas possible

pour elle de tuer le nourrisson

parce que d’autres la voient.

Mais

concernant

l’allaitante, qui peut appliquer

qui enduit

sur lui

un poison

au mamelon depuis l’extérieur

sur le mamelon, hors du corps,

et le tue

et tue ainsi le nourrisson,

j’aurais dit

nous aurions dit que dans ce cas

ils lui donnent raison

les Sages donnent raison

à Rabbi Méïr,

et interdisent d’allaiter le nourrisson chez une accoucheuse non juive.

Et si l’on nous avait enseigné

et si l’on nous avait enseigné seulement la discussion concernant

l’allaitante,

nous aurions dit que c’est seulement

dans ce cas

dans le cas de l’allaitement

que Rabbi Méïr dit que c’est interdit

d’allaiter chez la non-Juive,

parce qu’elle applique un poison au mamelon depuis l’extérieur,

parce qu’elle enduit le mamelon d’un poison à l’extérieur,

et le tue

et tue le nourrisson ; c’est pourquoi il est interdit de lui permettre d’allaiter.

Mais

concernant

l’accoucheuse, puisqu’il n’est pas possible

qu’elle ne puisse tuer le nourrisson

lorsque d’autres se tiennent auprès d’elle, j’aurais dit

nous aurions dit que

il donne raison

Rabbi Méïr

aux Sages

selon lesquels il est permis de faire accoucher chez une accoucheuse non juive. —

C’était nécessaire !

C’est pourquoi il était nécessaire de rapporter les deux discussions.

a. La discussion entre Rabbi Méïr et les Sages au sujet de l’allaitement est nécessaire, car on aurait pu dire que les Sages donnent raison à Rabbi Méïr et interdisent d’allaiter chez une non-Juive, puisqu’elle peut tuer le nourrisson au moyen d’un poison sans que cela soit remarqué ; elle nous enseigne que même dans ce cas les Sages permettent lorsque d’autres se tiennent auprès d’elle,

b. La discussion entre Rabbi Méïr et les Sages au sujet de l’accouchement chez une accoucheuse non juive est nécessaire, car on aurait pu dire que Rabbi Méïr donne raison aux Sages et permet de faire accoucher chez une non-Juive, puisqu’elle ne peut pas tuer le nourrisson sans que cela soit remarqué par toutes celles qui se tiennent auprès d’elle ; elle nous enseigne que même dans ce cas Rabbi Méïr l’interdit.

Nous avons appris dans notre Michna qu’une fille d’Israël ne fera pas accoucher une non-Juive [et nul ne conteste cela].

La Guemara objecte :

Et voici que nous trouvons une contradiction

nous trouvons une contradiction à cette loi, car nous avons appris dans une baraïta :

Une Juive

fera accoucher une idolâtre contre rémunération, mais pas gratuitement.

La Guemara répond :

Rav Yossef dit —

contre rémunération, c’est permis

il est permis de la faire accoucher

en raison de l’hostilité.

Puisque si elle refusait de la faire accoucher même contre rémunération, cela accroîtrait la haine envers les Juifs, c’est pourquoi cela est permis.

Dans notre Michna, en revanche, il s’agit de l’interdiction de la faire accoucher gratuitement, car cela n’accroît pas la haine : l’Israélite peut dire : « J’ai besoin d’une rémunération pour ma subsistance et je ne fais pas gratuitement ces choses » !

De même,

Rav Yossef pensait dire

dire :

faire accoucher une idolâtre

le Chabbat

le Chabbat

contre rémunération —

c’est permis

c’est permis,

en raison

afin qu’il n’y ait pas

d’hostilité !

Abaye lui dit

à Rav Yossef : il n’est pas certain qu’il y aurait effectivement de l’inimitié si la Juive refusait d’accoucher la non-Juive le Chabbat. Puisque

la Juive pouvait

se soustraire à la non-Juive et

dire

dire

lui :

Les nôtres

sur les gens qui sont des nôtres

qui observent le Chabbat

qui observent le Chabbat,

nous profanons [le Chabbat] pour eux.

Il nous est permis de le profaner pour les besoins de l’accouchement. Cependant,

les vôtres, qui n’observent pas le Chabbat

vous, qui n’observez pas le Chabbat —

nous ne le profanons pas.

Nous ne profanons pas le Chabbat pour vous !

Et cet argument a un fondement, et la non-Juive l’acceptera. Il n’y aura donc pas d’inimitié à cause de cela.

Encore,

Rav Yossef pensait dire : allaiter contre salaire

le nourrisson d’une idolâtre contre salaire —

est permis, en raison de l’inimitié.

Afin de ne pas accroître la haine.

Abaye lui dit

à Rav Yossef :

la nourrice pouvait

la nourrice juive

dire

se soustraire à la non-Juive et lui dire : -

Si elle est célibataire

si la Juive est célibataire et non mariée, elle dira ainsi :

je désire me marier

je désire me marier, et c’est pour cela que je n’allaite pas.

Et

si

si

elle est une femme mariée

si la Juive est une femme mariée, elle dira à la non-Juive :

je ne veux pas me souiller

je ne veux pas être souillée par cet allaitement [qui parfois entraîne de la saleté]

devant mon mari

devant mon mari ! Et puisqu’elle peut se soustraire par ces arguments, son refus ne constitue pas une inimitié.

Encore,

Rav Yossef pensait dire : ce qui est enseigné dans la baraïta

ce qui est enseigné dans la baraïta, à savoir que

les idolâtres

et les bergers de petit bétail [

des Juifs qui font paître du petit bétail — sont des voleurs, parce qu’ils font paître et nourrissent leurs bêtes dans les champs d’autrui]. ] qui sont tombés dans une fosse, la règle est

qu’on ne les remonte pas

et qu’on ne les sauve pas de là.

Mais, d’un autre côté :

on ne les y fait pas descendre

dans la fosse afin qu’ils y meurent. Et ce que nous avons dit, à savoir qu’on ne les remonte pas de là,

les faire remonter contre salaire —

est permis

les faire remonter de la fosse en échange d’un salaire est permis,

en raison de l’inimitié

parce que, si le non-Juif voit que le Juif refuse de le sauver même contre salaire, la haine s’accroîtra.

Abaye lui dit

à Rav Yossef : même ici,

le Juif peut

se soustraire de manière à ce qu’il n’y ait pas de haine à cause de son refus,

puisqu’il peut

lui dire

au non-Juif :

mon fils se trouve sur le toit.

Mon fils se trouve actuellement sur le toit ; si je ne le fais pas descendre, il peut mourir. Et il vaut mieux pour moi sauver mon fils que recevoir de toi ton salaire.

Ou bien

encore une autre manière pour le Juif de se soustraire au non-Juif : il lui dira :

j’ai rendez-vous au palais

on m’a fixé maintenant de me rendre au palais. Et si je n’y vais pas maintenant, je subirai une perte. C’est pourquoi je renonce au salaire que tu m’offres.

Et, dans ces deux manières de se soustraire, il n’y a pas d’inimitié.

Il enseigna

il transmit

devant Rabbi Abahou

devant

Rabbi Yo’hanan : les idolâtres et les bergers de petit bétail

qui sont tombés dans une fosse —

on ne les remonte pas

de là pour les sauver !

et

aussi

on ne les y fait pas descendre

dans la fosse afin qu’ils y meurent.