Avoda Zara 25b (כה:) — le Talmud en français

Mais

dans notre Michna, il est question de l’interdiction de s’isoler

à trois,

avec trois non-Juifs.

Cependant, il faut encore demander : הרי

de même,

une telle forme d’isolement,

concernant des Israélites débauchés,

avec des Juifs débauchés,

est-elle permise,

est-il permis de s’isoler ainsi ?! [

La Guemara prouve qu’il est également interdit à trois Juifs débauchés de s’isoler avec une femme.]

Et pourtant nous avons appris : Mais une seule femme peut s’isoler avec deux hommes

aptes

.

Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Nous n’avons enseigné

qu’elle est autorisée à s’isoler avec eux

que

lorsque l’isolement est effectué

avec

des hommes

aptes.

Mais avec des débauchés, même dix ne

sont

pas

permis.

Et de même,

il est arrivé

avec une prostituée :

dix

hommes débauchés

l’ont sortie sur une couche

de mort hors de la ville, et l’ont traitée comme si elle était morte, en l’accompagnant pour l’enterrement. Et lorsqu’ils sortirent, ils péchèrent avec elle ! Cela prouve que même avec des Juifs débauchés, il est interdit de s’isoler. Et il est certainement interdit de s’isoler avec les non-Juifs, qui sont tous considérés comme débauchés et suspects.

La Guemara répond : le דין de notre Michna

n’est nécessaire

que pour interdire l’isolement d’une femme avec un non-Juif, même

dans

la situation où

sa femme

au non-Juif

est avec lui.

Tandis qu’avec un Israélite, un homme est autorisé à s’isoler avec une autre femme lorsque sa femme est avec lui, car

chez un non-Juif, il n’y a pas

la présence de

sa femme pour le protéger

de la débauche. Mais

chez un Israélite,

sa femme

le protège !

La Guemara demande : pourquoi faut-il la raison selon laquelle les non-Juifs sont débauchés, et que, pour cette raison, il est interdit de s’isoler avec eux ?

Et qu’on ne puisse pas le tirer de là

qu’il est interdit de s’isoler avec eux

à cause

du fait qu’ils sont suspects de

répandre le sang,

comme cela est expliqué dans la Michna ?

La Guemara répond :

Rabbi Yirmeya a dit :

Nous traitons du cas d’une femme importante [

il s’agit de ce cas].

Elle est importante parmi les autres personnes parce qu’elle est proche de la royauté, et elle est également considérée comme importante parmi les femmes, parce qu’elle est belle.

En raison de

son importance et de sa proximité avec la royauté,

ils ont peur d’elle.

Ils craignent de la tuer. C’est pourquoi il n’y a pas de danger à ce qu’elle s’isole avec eux,

mais puisqu’elle est belle, il subsiste la crainte que la femme se laisse séduire et se débauche avec eux. Pour cette raison, il lui est interdit de s’isoler.

Rav Idi a dit :

toute

femme,

même si elle n’est pas importante et même si elle n’est pas belle,

porte son arme [

son instrument de guerre]

sur elle,

et elle n’est pas en danger. En effet, puisqu’elle est une femme, le non-Juif ne la tue pas, mais a des relations avec elle. Et puisqu’il a eu des relations avec elle, il ne la tue pas.

Et pour cette raison, la seule raison de lui interdire de s’isoler avec le non-Juif est la crainte des unions interdites !

La Guemara examine :

Quelle différence y a-t-il entre eux,

quelle conséquence pratique y a-t-il entre les réponses de Rabbi Yirmeya et de Rav Idi ?

Elle répond :

Il y a entre eux

une conséquence pratique entre leurs raisons. Et la voici :

Une femme importante parmi les hommes,

c’est-à-dire de lignage distingué et proche de la royauté,

mais qui n’est pas importante parmi les femmes,

c’est-à-dire qui n’est pas belle.

Telle est la distinction entre les opinions des amoraïm : selon Rabbi Yirmeya, qui considère que l’interdiction d’isolement énoncée dans la Michna ne concerne que la femme proche de la royauté et dont la vie n’est pas en danger, mais qui est belle et dont on craint qu’elle se laisse séduire, -

il s’ensuit qu’une femme importante mais qui n’est pas belle ne présente aucune crainte, puisque, en raison de son importance, ils ne la tueront pas ; et, d’un autre côté, ils ne pécheront pas avec elle, puisqu’elle est laide.

C’est pourquoi cette femme est autorisée à s’isoler avec le non-Juif !

Mais selon Rav Idi, il ne ressort pas qu’il y ait une distinction entre une femme belle et une femme laide. Puisque toute femme porte son arme sur elle, Rav Idi ne distingue pas entre la belle et la laide. Et pour toute femme, quelle qu’elle soit, on craint la débauche !

La Guemara apporte une preuve :

Il a été enseigné conformément à

l’opinion

de

Rav

Idi bar Avin : La femme, bien que la paix soit avec elle,

que la paix lui soit constamment assurée et qu’il n’y ait aucune crainte pour sa vie, puisqu’elle porte son arme sur elle,

dans tous les cas,

ne s’isolera pas avec elles

avec les non-Juifs.

Parce que

ils sont suspects en matière d’unions interdites !

Nous avons appris dans notre Michna : Et

un homme ne s’isolera pas avec eux,

avec les non-Juifs, par crainte qu’ils ne répandent le sang.

Nos maîtres ont enseigné :

Un Israélite

qui

est parti et

à qui il est arrivé

de rencontrer un non-Juif en chemin doit le placer à sa droite.

Il fera en sorte que le non-Juif marche à sa droite, afin que, si le non-Juif veut le tuer, il puisse l’en empêcher en le saisissant de sa main droite.

Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yoḥanan ben Béroqa, dit :

si le non-Juif était ceint

d’une épée,

à gauche [car l’usage est que l’épée soit tenue à gauche par celui qui la porte ].

Il le placera

l’Israélite et le mettra

du

côté

droit.

Afin que, si le non-Juif tend la main vers l’épée, l’Israélite puisse la saisir de sa main droite.

Et si le non-Juif était armé

d’un bâton,

on le placera à sa gauche.

Alors, lorsque le non-Juif lèvera sa main droite, celle qui tient le bâton, l’Israélite la saisira immédiatement de sa main droite.

S’ils étaient tous deux

l’Israélite et le non-Juif

en train de monter une pente

la montagne sur leur chemin,

ou

s’ils étaient

en train de descendre une pente,

l’Israélite se conduira ainsi :

l’Israélite ne sera pas en bas.

et le non-Juif en haut

devant lui.

Mais

l’

Israélite sera en haut, et

quant au

non-Juif,

il sera

en bas.

Et

même s’ils marchent sur un terrain plat,

que l’Israélite ne se penche pas

l’Israélite

devant lui,

devant le non-Juif,

de peur qu’il ne coure

et ne lui fracasse

le crâne.

Et si le non-Juif et l’Israélite se rencontrent en chemin et

lui demandent

le non-Juif à l’Israélite :

Où

vas-tu

? -

Il ne lui dira pas exactement où il va, mais

il élargira

et prolongera

pour lui

l’Israélite

le chemin.

Par exemple, s’il doit marcher une parasange, il lui dira : « Je marche deux parasanges. » Afin que le non-Juif attende avant de le frapper jusqu’au milieu du chemin ; alors, lorsqu’ils arriveront à l’endroit où l’Israélite doit se rendre, il se séparera du non-Juif et se sauvera.

Et cela,

à la manière dont Jacob notre père agit envers Ésaü le méchant.

Car il est écrit [

lorsque Jacob rencontra Ésaü — Genèse 33,14] : « Je me conduirai lentement, au rythme du travail qui est devant moi et au rythme des enfants,

jusqu’à ce que j’arrive chez mon seigneur, à Séïr ».

Et

plus loin

il est écrit [

Genèse 33,16-17] : « Ésaü retourna ce jour-là sur son chemin vers Séïr,

et Jacob partit vers Soukkot. »

Nous voyons que, bien que Jacob ait dit à Ésaü : « J’arriverai chez mon seigneur à Séïr », qui est un lieu éloigné, il n’alla que jusqu’à Soukkot. Tout cela afin qu’Ésaü ne le combatte pas au début du chemin, mais qu’il attende. Quant à Jacob, il se sépara de lui dès Soukkot.

La Guemara rapporte encore à ce sujet :

Il arriva que les élèves de Rabbi Akiva se rendaient à Keziv. Ils rencontrèrent

les élèves de Rabbi Akiva rencontrèrent

des brigands.

Les brigands leur dirent

les brigands :

« Où allez-vous ? » Ils leur dirent

les élèves de Rabbi Akiva : « Nous allons

à Acre. »

Lorsqu’ils arrivèrent

les élèves de Rabbi Akiva et ces brigands qui les accompagnaient

à Keziv,

qui est plus proche qu’Acre,

ils se séparèrent

les élèves de Rabbi Akiva se tournèrent vers Keziv.

Ils leur dirent

les brigands :

« De qui êtes-vous les élèves ? »

Ils leur dirent : « Nous sommes les élèves de Rabbi Akiva »

nous sommes.

Ils leur dirent

les brigands :

« Heureux Rabbi Akiva et ses élèves, qu’aucun homme mauvais n’a jamais rencontrés. »

Parce qu’ils se conduisent avec sagesse et rusent avec les brigands, et que, pour cette raison, ceux-ci ne leur font pas de mal.