Avoda Zara 25a (כה.) — le Talmud en français

Plus haut, Rabbi Éliézer et Rabbi Yehochoua ben Naḥmé se sont opposés au sujet du chant des vaches venues de Philistie. La Guemara rapporte une autre controverse qui les opposa

. Après que Yehochoua eut combattu les cinq rois qui avaient assiégé Guivon, il est dit [Yehochoua 10, 13] :

« Le soleil s’arrêta et la lune se tint, jusqu’à ce que la nation eût tiré vengeance de ses ennemis ; cela n’est-il pas écrit dans le Livre du Juste ? »

La Guemara examine cette expression :

Que signifie

« quel est »

le Livre du Juste ?

Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yoḥanan : C’est le livre d’Abraham, d’Isaac et de Jacob.

C’est-à-dire le livre de la Genèse, où sont écrits les actes des Patriarches, qui furent appelés justes

comme il est dit [Nombres 23, 10]

« Que je meure de la mort des justes »

[lorsque Bilam se bénit lui-même, afin que sa mort soit comme la mort des Patriarches].

La Guemara examine cette question :

Et où cela est-il suggéré

où est-il suggéré, dans le Livre du Juste [la Genèse], que le soleil s’arrêterait ?

La Guemara répond : il est dit dans la bénédiction de Jacob à Éphraïm [Genèse 48, 19]

« Sa descendance remplira les nations ». -

Quand la descendance

d’Éphraïm

remplira-t-elle les nations ? Lorsque le soleil s’arrêta pour Yehochoua.

Yehochoua était issu de la descendance d’Éphraïm. Comme il est écrit [Nombres 13, 8] : « Pour la tribu d’Éphraïm : Hochéa fils de Noun

». Et parce que le soleil s’arrêta pour Yehochoua, le fait fut visible dans le monde entier, et le monde entier fut rempli de crainte et d’effroi devant lui : « remplira les nations » ! Il est dit là [Yehochoua 10, 13] :

« Le soleil s’arrêta au milieu des cieux et ne se hâta pas de venir, comme un jour complet. »

Il ressort de là qu’il y eut deux arrêts :

a. Au milieu des cieux, c’est-à-dire au milieu de la journée.

b. À l’approche du coucher du jour. [C’est à cela que se rapporte la suite du verset : « et ne se hâta pas de venir comme un jour complet ». Il ressort de là qu’il y eut un arrêt supplémentaire, au-delà de l’arrêt au milieu des cieux

]. La Guemara examine la question :

Et combien

de temps cela dura-t-il, jusqu’à ce que le soleil se couche ?

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : vingt-quatre

heures

la chose dura. Et quel fut le déroulement ?

Le voici :

Il avança six,

le soleil avança six heures depuis son lever,

et s’arrêta six,

puis, après six heures, au milieu de la journée, il s’arrêta. Comme il est dit : « Le soleil s’arrêta

». De nouveau,

il avança six,

il avança six heures,

et s’arrêta six,

puis, après ces six heures, avant la fin du jour, il s’arrêta pendant six heures, comme il est dit : « et ne se hâta pas de venir ». Ensuite, il se coucha selon son cours habituel.

Tout le fait,

toute la durée de ce mouvement du soleil et de ses arrêts, est

comme un jour complet

[mentionné dans le verset]. Car un jour complet et entier, ce sont vingt-quatre heures. Elles comprennent le jour et la nuit, qui sont appelés « jour

». Rabbi Éléazar a dit : trente-six

heures dura la chose. Comment cela ?

Il avança six,

le soleil avança six heures,

et s’arrêta douze,

il s’arrêta pendant douze heures

. Il avança six

heures,

et s’arrêta douze,

et s’arrêta pendant douze heures. C’est-à-dire que

« son arrêt »

— l’arrêt du soleil mentionné dans le verset — est celui qui dura

« un jour complet ».

Quant au « jour complet », il ne se rapporte pas à l’ensemble du mouvement, de l’arrêt et de la marche, mais seulement à l’arrêt du soleil, qui, à lui seul, dura vingt-quatre heures.

Rabbi Chemouel bar Naḥmani a dit : quarante-huit

heures dura le déroulement de l’événement.

Il avança six,

le soleil avança pendant six heures,

et s’arrêta douze,

il s’arrêta pendant douze heures.

Il avança six,

il avança pendant six heures,

et s’arrêta vingt-quatre.

Il s’arrêta à sa place pendant vingt-quatre heures.

D’où savons-nous que les choses se déroulèrent ainsi ?

Comme il est dit : « et ne se hâta pas de venir comme un jour complet »,

et il a déjà été expliqué qu’il y eut deux arrêts. Un arrêt est déduit des mots « le soleil s’arrêta au milieu des cieux », et le second est déduit de « et ne se hâta pas de venir comme un jour complet

». Il ressort de là que ce second arrêt dura vingt-quatre heures.

De l’ensemble

de cela, tu apprends que l’arrêt

initial,

le premier [dont la durée n’est pas expliquée dans le verset], en toute probabilité,

ne fut pas comme un jour complet

[il ne dura pas un jour entier]. Il dura plutôt douze heures.

Tandis que son second arrêt dura vingt-quatre heures. C’est cela le « comme un jour complet » mentionné dans le verset.

Voici une autre manière de présenter cette controverse :

Certains disent :

la controverse ne concerne pas la durée totale du déroulement, à savoir s’il dura vingt-quatre heures, trente-six heures, etc. Les Sages précédents

s’opposent dans la Tosefta

au sujet de la durée ajoutée au jour par l’arrêt du soleil.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : vingt-quatre

heures furent ajoutées par l’arrêt du soleil :

Ainsi :

il avança

le soleil avança

six,

six heures,

et s’arrêta

il s’arrêta

douze,

douze heures.

Il avança six,

il avança pendant six heures,

et s’arrêta douze,

et s’arrêta pendant douze heures.

Et

son arrêt

du soleil,

est « comme un jour complet »

mentionné dans le verset, puisqu’il dura vingt-quatre heures, lesquelles constituent un « jour complet

».

Rabbi Éléazar a dit : trente-six heures furent ajoutées au jour par l’arrêt du soleil :

Ainsi :

il avança,

le soleil avança

six,

six heures.

Et s’arrêta,

il s’arrêta à sa place

douze,

douze heures ;

il avança,

il avança

six

heures,

et s’arrêta,

il s’arrêta

vingt-quatre

heures.

D’où savons-nous que la chose se déroula ainsi ?

Il est dit [au sujet du second arrêt] :

« et ne se hâta pas de venir comme un jour complet ».

Il ressort de là que cet arrêt, à la fin du jour, dura vingt-quatre heures. Quant au premier arrêt, il dura vraisemblablement douze heures, de même que le soleil a coutume de s’arrêter et d’interrompre son activité pendant la nuit.

Rabbi Chemouel bar Naḥmani a dit : quarante-huit

heures dura l’arrêt du soleil.

Il avança,

il avança

six,

six heures,

et s’arrêta,

il s’arrêta

vingt-quatre

heures ;

il avança,

il avança

six,

six heures,

et s’arrêta,

il s’arrêta

vingt-quatre.

Et d’où savons-nous que ce fut ainsi ? Il est dit dans le verset [Yehochoua 10, 13] : « Le soleil s’arrêta au milieu des cieux et ne se hâta pas de venir comme un jour complet ».

Le verset compare

le verset

son arrêt

[« le soleil s’arrêta »]

à sa venue

[« venir comme un jour complet »].

Et l’on apprend de cette comparaison ce qui suit :

De même que

le second arrêt du soleil, qui eut lieu avant

sa venue

[c’est-à-dire le coucher du soleil], dura

comme un jour complet,

c’est-à-dire vingt-quatre heures,

de même son arrêt

qui eut lieu au milieu de la journée [comme il est mentionné dans le verset : « le soleil s’arrêta au milieu des cieux »] dura vingt-quatre heures,

comme un jour complet.

Ainsi, les deux arrêts ayant eu la même durée, leur ensemble dura quarante-huit heures.

Un tanнай

a enseigné :

« De même que le soleil s’arrêta pour Yehochoua, ainsi le soleil s’arrêta pour Moché et pour Naqdimon ben Gourion ! » La Guemara explique quand et où le soleil s’arrêta pour chacun d’entre eux.

a. La source selon laquelle le soleil s’arrêta pour

Yehochoua

provient de

versets.

Des versets rapportés dans la sougya plus haut.

b. La source selon laquelle le soleil s’arrêta pour

Naqdimon ben Gourion

provient de la

Guemara

dans le traité Ta’anit [19b ; voir dans la note toute cette histoire telle qu’elle est rapportée dans la Guemara à cet endroit]. c. Quant à ce que nous avons enseigné : ainsi le soleil s’arrêta

pour Moché,

la Guemara demande :

d’où le savons-nous

?

La Guemara répond :

Cela vient,

on l’apprend par une gzera chava :

« Je commencerai » et « je commencerai ».

Il est écrit ici,

cela est dit ici, au sujet de Moché, dans la guerre contre Siḥon : [Deutéronome 2, 25]

« Je commencerai à donner ta terreur

et ta crainte sur la face des peuples

». Et il est écrit là-bas, au sujet de Yehochoua

[Yehochoua 3, 7] :

« Je commencerai à te grandir. »

De cela, nous apprenons que le soleil s’arrêta pour Moché lorsqu’il combattit Siḥon, et que la chose fut connue de tous, comme dans le cas de Yehochoua.

Et Rabbi Yoḥanan a dit :

cette chose, à savoir que le soleil s’arrêta pour Moché, nous l’apprenons ainsi :

Cela vient,

la chose est apprise par une gzera chava, des mots

« donner » et « donner ». Il est écrit ici

au sujet de Moché [Deutéronome 2, 25] :

« Je commencerai à donner ta terreur », et il est écrit au sujet de Yehochoua

à propos du même événement [Yehochoua 10, 12] :

« Le jour où l’Éternel donna l’Amoréen ».

Rabbi Chemouel bar Naḥmani a dit :

cette chose, à savoir que le soleil s’arrêta pour Moché,

tu l’apprends du corps même du verset,

nous l’apprenons du verset lui-même.

Il est dit [Deutéronome 2, 25] : « Je commencerai à donner ta terreur et ta crainte sur la face de tous les peuples

qui entendront ta renommée, trembleront et seront saisis de douleur devant toi ».

La chose s’explique ainsi :

Quand

les paroles du verset

« ils trembleront et seront saisis de douleur devant toi »

se réalisent-elles ? Lorsque le soleil s’arrêta pour Moché,

et, grâce à cela, sa crainte s’étendra sur tous les peuples !

La Guemara objecte :

après l’événement au cours duquel le soleil s’arrêta pour Yehochoua, il est dit [Yehochoua 10, 14]

« Il n’y eut pas de jour semblable à celui-là, ni avant ni après. »

Pourtant, nous voyons que le soleil s’arrêta pour Moché. La Guemara répond de deux manières.

a.

Si tu veux, dis

qu’on peut répondre ainsi :

les heures, seulement, ne furent pas aussi nombreuses.

L’arrêt du soleil pour Moché ne dura pas autant d’heures que pour Yehochoua.

C’est pourquoi il est dit au sujet de Yehochoua : « Il n’y eut pas de jour semblable à celui-là, ni avant ni après

». b.

Et si tu veux, dis

qu’il y a une autre réponse :

il n’y eut pas de pierres de grêle

[elles n’eurent pas lieu] chez Moché.

Comme il est écrit

au sujet de Yehochoua [Yehochoua 10, 11]

« Or, tandis qu’ils fuyaient devant Israël, à la descente de Beth-Horon, l’Éternel lança sur eux du ciel de grandes pierres jusqu’à Azéqa, et ils moururent. »

Et c’est à cause de ces pierres de grêle, qui s’ajoutèrent à l’arrêt du soleil, qu’il est dit au sujet de Yehochoua : « Il n’y eut pas de jour semblable à celui-là, ni avant ni après » !

Il a été mentionné plus haut le « Livre du Juste », qui est le livre de la Genèse, et qui est ainsi appelé en raison des Patriarches. La Guemara examine cette question :

Il est écrit

[avant que David ne se lamente sur la mort de Saül et de Jonathan, ainsi que sur le reste d’Israël tombé aux mains des Philistins, il vit qu’il fallait fortifier le cœur de ses hommes afin que leur courage ne faiblisse pas et qu’ils ne désespèrent pas de relever la tête face aux Philistins, et il leur dit : « Voici venu le temps d’enseigner aux fils de Juda l’usage de l’arc de guerre , afin qu’ils prennent le dessus sur les Philistins].

Ainsi est-il dit [II Samuel 1, 18] :

« Et il ordonna d’enseigner aux fils de Juda l’arc ; voici, cela est écrit dans le Livre du Juste. »

La Guemara examine la question :

Que signifie

« quel est »

le Livre du Juste ?

Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yoḥanan : C’est le livre d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, qui furent appelés justes. Comme il est écrit à leur sujet

au sujet des Patriarches [Nombres 23, 10]

« Que je meure de la mort des justes, et que ma fin soit comme la leur. »

Et maintenant, il faut demander :

Et où cela est-il suggéré,

où est-il suggéré dans la Torah que les hommes de Juda tiendraient l’arc, comme David l’a dit ?

La réponse : il est dit [Genèse 49, 8]

« Juda, c’est toi que tes frères loueront ; ta main sera sur la nuque de tes ennemis. »

La Guemara explique :

Et quelle est la guerre qui nécessite une main contre une nuque,

c’est-à-dire que la main du combattant se trouve près de sa nuque ? -

C’est, dois-tu dire, l’arc.

Le combattant a pour habitude de tendre l’arc jusqu’à ce que sa main atteigne l’arrière de son corps, en face de sa nuque. C’est ce qui est dit : « Ta main sera sur la nuque de tes ennemis

». Rabbi Éléazar dit :

« Le Livre du Juste » mentionné plus haut

est le livre du Michné Torah.

C’est-à-dire le livre du Deutéronome.

Et pourquoi

pourquoi

lui a-t-on donné ce nom

est-il appelé

« Livre du Juste » ?

Comme il est écrit :

il est dit [Deutéronome 6, 18]

« Tu feras ce qui est droit et bon aux yeux de l’Éternel ».

Ainsi, après avoir expliqué que le Livre du Juste est le livre du Deutéronome, il faut demander :

Et où cela est-il suggéré

où y est-il suggéré que les fils de Juda seraient des tireurs à l’arc ? -

Il est dit dans la bénédiction par laquelle Moché bénit les fils d’Israël, et il dit ainsi à la tribu de Juda [Deutéronome 33, 7] :

« Ses mains lui suffiront. »

« Ses mains » : le pluriel. Or un pluriel ne comporte pas moins de deux éléments.

Et

donc,

quelle est la guerre qui nécessite deux mains ?

La réponse :

C’est, dois-tu dire : l’arc !

Rabbi Chemouel bar Naḥmani a dit :

le Livre du Juste,

c’est le livre des Juges. Et pourquoi lui a-t-on donné le nom

au livre des Juges

de Livre du Juste ?

Comme il est écrit

[Juges 17, 6]

« En ces jours-là, il n’y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui était droit à ses yeux. »

C’est pourquoi il est appelé le Livre du Juste.

La Guemara examine la question :

Et où cela est-il suggéré

où y est-il suggéré que les fils de Juda tiendraient l’arc ? -

Il est dit [Juges 3, 2] : « Voici les nations que l’Éternel laissa

afin de mettre à l’épreuve les générations des fils d’Israël, pour leur enseigner la guerre. »

Et

la Guemara explique :

quelle est la guerre qui nécessite un enseignement

et un entraînement afin d’y réussir ? -

C’est, dois-tu dire, l’arc !

La Guemara demande : voici que David ordonna aux fils de Juda d’être instruits dans l’usage de l’arc.

Et d’où le savons-nous

d’où savons-nous

que

le verset dit dans le livre des Juges,

est-il écrit au sujet de Juda ?

La réponse :

Comme il est écrit

[Juges 1, 1-2]

« Qui montera pour nous contre le Cananéen

en premier

pour le combattre ? Et l’Éternel dit : Juda montera ;

voici, J’ai livré le pays entre ses mains. » Et il ressort de là que, par défaut, lorsqu’une guerre est mentionnée dans le livre des Juges, c’est Juda qui la mène.

La Guemara rapporte encore une controverse entre Rabbi Yo'hanan, Rabbi Éliézer et Rabbi Chmouel bar Na'hmani.

Lorsque Saül rechercha les ânesses qui s'étaient perdues pour son père, il alla trouver Samuel afin de lui demander sa prophétie à ce sujet.

Samuel prophétisa alors que Saül viendrait à lui et qu'il serait oint comme roi sur Israël. Lorsque Saül arriva auprès de Samuel, celui-ci le fit asseoir à la tête du repas où l'on mangeait le sacrifice offert sur un autel privé, comme il est dit [I Samuel 9, 23-24] : «

Samuel dit au cuisinier : « Donne la portion que je t'ai donnée, dont je t'ai dit : place-la auprès de toi.

Le cuisinier leva la cuisse et le dessus et les plaça devant Saül. »

La Guemara examine ce verset :

Que signifie

quelle est la signification de

« et le dessus » ?

Rabbi Yo'hanan dit :

ce qui est appelé « cuisse et dessus » est

la cuisse et la queue grasse. [

La queue grasse est la queue de l'agneau.]

Et donc,

pourquoi

a-t-il été écrit

« et le dessus »

et non « queue » ?

L'explication est : parce que

elle est appuyée

la

cuisse contre la queue,

puisque la queue grasse est posée sur la cuisse.

Et Rabbi Éliézer dit :

la « cuisse et le dessus » dont il est question dans le verset sont

la cuisse et la poitrine.

Et donc,

pourquoi « et le dessus »

pourquoi a-t-il écrit « et le dessus » ?

La réponse est :

il place la poitrine au-dessus de la cuisse, car lorsqu'ils doivent être agités dans le sacrifice rémunératoire, il les agite ensemble.

Il pose la poitrine sur la cuisse lorsqu'elles doivent être soumises à l'agitation dans le sacrifice rémunératoire, et il les agite ensemble. C'est ainsi qu'ils les donnèrent à Saül.

Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit :

la cuisse et la queue grasse dont il est question dans le verset sont

la cuisse et le chofi [

le chofi est la chair épaisse qui se trouve autour de la hanche.]

Et donc,

pourquoi

a-t-il écrit

« et le dessus » ?

La réponse est :

le chofi se trouve au-dessus de la cuisse,

il se trouve sur la cuisse, et c'est pourquoi il est appelé « dessus ».

Nous avons appris dans notre Michna :

Une femme ne s'isolera pas avec eux,

avec les idolâtres.

La Guemara examine :

Dans quel cas sommes-nous,

de quelle forme d'isolement l'interdiction de la Michna parle-t-elle ?

Si tu dis : avec un seul,

si l'on dit que l'interdiction de s'isoler avec un non-Juif concerne l'isolement avec un seul non-Juif, un isolement

semblable

à celui-ci [isolement avec un seul homme],

chez un Israélite,

avec un seul homme d'Israël,

est-il permis

est-il permis ?

La Guemara prouve que même chez un Israélite, il est interdit à une femme de s'isoler avec un seul homme.

Et pourtant, nous avons appris : un seul homme ne s'isolera pas

même

avec deux femmes.

Puisque les femmes ont l'esprit léger, il faut craindre qu'elles ne consentent toutes deux à la transgression. Et c'est à plus forte raison qu'il est interdit à un seul homme de s'isoler avec une seule femme.

Et si cette interdiction a été dite à propos d'Israël, pourquoi est-il nécessaire de nous faire entendre cette interdiction également à propos d'un non-Juif ? ]