Avoda Zara 19b (יט:) — le Talmud en français

Il est encore dit là «et il sera comme un arbre planté

au bord des cours d'eau" -

La Guemara interprète le pluriel, pour nous enseigner que son étude se divisera en de nombreuses parties, comme des cours d'eau -

Rav Tanchoum bar Khanilai : qu'un homme fasse toujours trois parts

ses

années : un tiers dans la Torah écrite, un tiers dans la Michna, et un tiers dans la Guemara .

Et nous objectons : comment peut-il faire cela?

Qui sait combien d'années un homme vivra,

Est-ce que l'homme sait combien d'années il vivra ?

Et nous répondons :

car nous disons

l'intention de cette assertion est :

par jour

qu'il répartisse ses jours : deux jours pour la Torah écrite, deux jours pour la Michna, et deux jours pour la Guemara, et ainsi chaque semaine .

Il est encore dit là «et il sera comme un arbre planté au bord des cours d'eau dont le fruit donne en son temps». Et nous en déduisons :

Rava dit : si son fruit donne en son temps

que sa Torah porte des fruits, c'est‑à‑dire : qu'il met en pratique ce qu'il apprend — alors

et sa feuille ne se flétrira pas

et tout ce qu'il fera réussira. -

Et si non

qui ne met pas en pratique son étude —

au sujet du disciple et de l'enseignant, à leur propos le texte dit

plus loin

Non ainsi les méchants, mais comme la paille que le vent emporte.

et nous expliquons que «les méchants» s'applique au maître et au disciple .

[La Guemara propose encore une homélie sur le verset «dont son fruit donnera en son temps», qui vient nous enseigner qu'il existe un «temps» où l'élève donnera son fruit. Et elle commence à transmettre l'enseignement en Israël.]

Rabbi Aba a dit, Rav Huna a dit Rav : quel est

quelle est l'explication ici

comme il est écrit

[Proverbes 7] : «Car elle a fait tomber beaucoup de victimes, et elle rendit nombreux tous ceux qu'elle tua.»

«Car elle a fait tomber beaucoup de victimes», cela désigne l'élève qui n'a pas atteint l'aptitude à enseigner

qui n'a pas rempli ses années [comme cela sera expliqué] —

et l'enseignant.

et l'on interprète «elle fit tomber» du verbe «tomber», signifiant né prématurément ; et puisque le maître commença avant que ses années soient complètes — «ses nombreuses victimes» sont ses enseignements erronés —

«Et grands sont tous ses meurtres», cela désigne l'élève qui a atteint l'aptitude à enseigner

et qui n'enseigne pas.

et «עצומים» signifie qu'il se ferme, se tait et s'abstient d'enseigner, et «il tue» sa génération qui attend ses instructions.

Et nous clarifions :

et jusqu'à quel point

et jusqu'à quand lui est‑il permis de se retenir et de s'abstenir, c'est‑à‑dire : quand il est vraiment opportun d'enseigner —

jusqu'à quarante ans

ans, depuis sa naissance. Et jusqu'alors son esprit n'est pas établi sur lui.

Et nous objectons :

Or Rava

Rabba

Uri

avait‑il enseigné avant d'avoir atteint sa quarantième année ? Car tous ses jours de vie en ce monde n'avaient été que quarante ans ! Et nous réconcilions :

là ils étaient égaux

à Rabba il était permis d'enseigner car il n'y avait dans sa ville [selon Rabbeinu Chananel : dans sa génération] personne plus grand que lui, mais tous étaient à son niveau.

On lit là «dont son fruit donne en son temps»

et sa feuille ne se flétrira pas.

et nous interprétons «la feuille» du disciple de la Torah, c'est‑à‑dire la chose légère qui vient sur l'arbre ; «ne se flétrira pas» signifie ne se perdra pas, et elle a une valeur en elle‑même.

Et qu'est donc cette «feuille» ?

Rav Acha bar Ada dit en citant Rav. Et l'on dit

et il en est qui transmirent cette tradition

Rav Acha bar Abba a dit, Rav Manuna a dit Rav :

De quelle source

qu'encore la conversation ordinaire d'un érudit nécessite étude

pour l'apprendre de lui afin de parler avec sa langue pure, édifiante et salutaire -

comme il est dit «et sa feuille ne se flétrira pas».

Il est encore dit là «dont son fruit donnera en son temps et sa feuille ne se flétrira pas»

et tout ce qu'il fera prospérera.

Rabbi Yehoshua ben Levi : ceci est écrit dans la Torah et répété

(en double)

dans les Prophètes et trois fois dans les Écrits.

Et quelle est la chose :

tout celui qui s'occupe de la Torah -

ses biens

[version du Gra] :

ses voies

réussissent pour lui.

C'est écrit dans la Torah, comme il est écrit

[Devarim 29] «

Et vous garderez les paroles de cette alliance et vous les accomplirez

afin que vous réussissiez en tout ce que vous ferez.»

Variante dans les Prophètes. Car il est écrit : «Que ce livre de la Torah ne s'éloigne pas de ta bouche, et médite‑le jour et nuit afin que tu observes à faire selon tout ce qui est écrit en lui»

car alors tes voies prospéreront et tu réussiras.

Triplement dans les Écrits. Car il est écrit : «Mais l'homme qui a son plaisir dans la loi de l'Éternel, et qui médite sa loi jour et nuit, il sera comme un arbre planté près des cours d'eau, dont le fruit vient en son temps et dont la feuille ne se flétrit pas

et tout ce qu'il fera prospérera.]]

La Guemara raconte une histoire .

Rabbi Alexandri proclame «Qui veut vivre ! Qui veut vivre !»

Qui veut vivre !

et il fut entouré, et tout le monde se porta vers lui pour cela

Tout le peuple se rassembla, c'est‑à‑dire : beaucoup de gens, auprès de lui, pensant qu'il possédait le «remède» de la vie,

et lui dirent

et ils lui dirent :

Donne‑nous la vie !

Donne‑nous le remède de la vie.

Il leur répondit

pour eux ce texte [Psaumes 34]

«Qui est l'homme qui désire la vie, qui aime les jours pour voir le bien ? Garde ta langue du mal et tes lèvres de paroles trompeuses !»

Que l'on ne dise pas : «J'ai gardé ma langue du mal et mes lèvres de paroles trompeuses»

J'irai me livrer au sommeil —

Il est dit

la suite du verset

Rejette le mal et fais le bien ; cherche la paix et poursuis‑la !

et

quel est ce bien ?

Il n'y a pas de bien sauf la Torah, comme il est dit

[Proverbes 4]

Car je vous ai donné un bon enseignement, ma Torah ; ne la quittez pas.

Il est dit dans notre Michna :

S'il atteint le dôme, le lieu où l'on érige l'objet du culte idolâtre

c'est interdit.

La Michna traite de l'interdiction même de la construction. Quant à la Guemara, elle discute a posteriori : si [l'artisan] construisit — son salaire est‑il permis ?

Rabbi Eléazar dit au nom de Rabbi Yohanan : si [il] construisit

son salaire est permis.

L'interlocuteur comprit que Rabbi Yohanan parle du cas où il a bâti la coupole ; il conteste donc que la coupole n'est que «un instrument du culte idolâtre» — et comme on ne s'en est pas encore servi, il est évident qu'elle n'est pas encore interdite.

c'est‑à‑dire : il y a une différence entre l'idole elle‑même et ses ustensiles.

Pour l'idole elle‑même, les Tannaïm discutent quand elle devient interdite en ce qui concerne l'usage : immédiatement dès qu'elle est fabriquée par la main de l'homme, ou seulement après qu'on l'a adorée ; mais pour ses ustensiles, tous s'accordent qu'ils ne sont pas interdits tant qu'on ne s'en sert pas à des fins idolâtres.

Et nous objectons :

N'est‑ce pas évident ?

La coupole et ses semblables

sont des ustensiles du culte idolâtre

Et les ustensiles du culte idolâtre, selon

l'opinion

Rabbi Yishmael et selon

l'opinion

Rabbi Akiva

qui diffèrent sur le moment où les idoles elles‑mêmes deviennent interdites, mais pour leurs ustensiles, tout le monde convient que

elles ne sont pas interdites tant qu'on ne s'en sert pas

c'est‑à‑dire : jusqu'à ce qu'on s'en serve.

Et il est difficile : qu'apporte de nouveau Rabbi Yohanan ?

Et nous répondons :

Rabbi Yirmeya

en effet pour les ustensiles

il n'était pas nécessaire

de nous l'enseigner,

mais pour l'idolâtrie elle‑même

— si l'Israélite fabriqua l'idole pour le païen en vue d'un salaire — Rabbi Yohanan nous enseigne que son salaire est permis.

Maintenant, on objecte à l'inverse : pourquoi vraiment son salaire serait‑il permis ?

Cela convient

ce permis est acceptable

pour celui qui dit : l'idolâtrie faite par un Israélite

que l'Israélite effectua pour son usage, en vue de la vente au païen

est interdite immédiatement, et

tandis que l'

idole d'un païen

d'un païen n'est pas interdite quant à l'usage

tant qu'on ne l'a pas adorée.

Il est compréhensible pourquoi Rabbi Yohanan permit son salaire, car cette idole fut faite pour le besoin du païen, et sa loi est comme celle d'une idole d'un païen.

Mais

il est difficile,

pour celui qui dit

que même l'idole

d'un païen

est interdite

à l'usage

immédiatement — que peut‑on dire ?

Que dire, et pourquoi Rabbi Yohanan a‑t‑il permis son salaire ?

Mais Rabba bar Ulla dit

que même si l'idole d'un païen est interdite dès l'instant pour l'usage, néanmoins pour la construction de la coupole Rabbi Yohanan permit son salaire —

Il n'était pas nécessaire

la nouveauté est :

mais pour le dernier coup

le coup final de finition

final.

c'est‑à‑dire :

culte idolâtre

la statue —

qui fait qu'elle soit considérée comme idole

qui la fait être appelée objet du culte idolâtre ? —

l'achèvement de l'ouvrage,

car sans cela elle n'est pas achevée.

Et quand est‑ce

l'achèvement de l'ouvrage ?

au dernier coup.

Il s'ensuit que les sommes de salaire cumulées jusqu'au dernier coup ne sont pas considérées comme salaire d'une œuvre idolâtre.

et le salaire du

dernier coup

n'est pas pris en compte, car

il n'en vaut pas une peruta

et il n'est pas interdit pour l'usage .

Les autorités ont divergé quant aux conditions relatives à la rémunération . Un artisan qui accepte de travailler contre salaire —

Certains pensent que «le salaire n'existe qu'à la fin», c'est‑à‑dire qu'à l'achèvement de l'ouvrage il acquiert la totalité du salaire d'un coup et que le salaire ne se divise pas en parts.

D'autres soutiennent qu'«il y a salaire du début jusqu'à la fin», c'est‑à‑dire que petit à petit pour chaque chose accomplie, il acquiert sa part de salaire.

Cette divergence a plusieurs conséquences dans divers domaines de la loi.

Or, Rabbi Yohanan qui affirma que son salaire est permis —

Il s'ensuit

est prouvé

qu'il pensait

qu'il était d'avis

qu'il y a salaire du début à la fin,

par conséquent il dit que les sommes de salaire accumulées jusqu'au dernier coup ne sont pas des salaires d'une œuvre idolâtre.

Tandis que s'il avait professé que «le salaire n'existe qu'à la fin», il en résulterait que toutes les sommes qui lui sont dues à l'achèvement de l'ouvrage seraient «salaires d'une œuvre idolâtre» — et interdites pour l'usage.

Il est enseigné dans la Michna :

La Michna poursuit en énonçant les choses qu'il est interdit de vendre au païen.

On ne fabrique pas de parures pour le culte idolâtre

tels que :

colliers, boucles d'oreilles et bagues.

Rabbi Eléazar dit : en ce qui concerne le salaire

[version du Bach] :

leur salaire

est permis .

De même, il est interdit de vendre la terre aux païens et la raison en sera expliquée dans la Guemara ; la Michna vient nous enseigner que non seulement il est interdit de vendre aux païens le corps de la terre, mais encore qu'il est interdit de vendre les arbres, les récoltes, etc., lorsqu'ils sont attachés à la terre.

Mais il le vend après qu’il a été taillé

après qu’ils ont été taillés .

Rabbi Yehouda dit : il le vend

attaché — et il stipule avec le non-Juif

à condition de le tailler.

Guemara :

La Guemara explique la raison pour laquelle il est interdit de vendre aux non-Juifs un terrain et ce qui est attaché au terrain.

D’où ces paroles

d’où apprend-on cette interdiction ?