Avoda Zara 19a (יט.) — le Talmud en français

Cela

Abraham notre père, qui n’a pas

su le conseil de la génération de la Dispersion.

Cela eut lieu lorsque Abraham notre père avait quarante-huit ans. Et nous interprétons « le conseil des méchants » au sujet de la génération de la Dispersion,

car ils étaient des méchants, ainsi qu’il est dit Genèse 11]

« Allons, bâtissons-nous une ville. »

« Et sur le chemin des pécheurs il ne s’est pas tenu » —

car il ne s’est pas tenu

Abraham notre père

dans la station

des hommes de

Sodome, qui étaient des pécheurs, ainsi qu’il est dit Genèse 13] «

Et les hommes de Sodome étaient mauvais et pécheurs envers l’Éternel, extrêmement. »

« Et dans la séance des railleurs il ne s’est pas assis » —

car il ne s’est pas assis

Abraham notre père

dans la séance des hommes des Philistins,

lorsqu’il résidait parmi eux,

parce qu’ils étaient des railleurs, ainsi qu’il est dit Juges 16]

« Et lorsque leur cœur fut joyeux, ils dirent : Appelez Samson, et qu’il nous divertisse. »

La Guemara poursuit et interprète un autre verset des Psaumes 112]

« Heureux l’homme qui craint l’Éternel,

qui désire beaucoup ses commandements. »

Le verset n’a pas dit : heureux « l’homme », avec l’article défini, parlant de celui au sujet duquel le verset s’exprime ; il a dit : « homme ». En apparence, son sens est d’exclure : homme, et non femme.

Et la chose est étonnante : est-il possible de dire

« Heureux l’homme » qui craint l’Éternel,

et non « heureuse la femme » ?

Pourtant, la femme qui craint l’Éternel, elle aussi sera louée ! Mais

Rav Amram a dit au nom de Rav :

le verset ne vient pas exclure la femme, mais dire :

heureux celui qui fait retour,

et qui devient craignant l’Éternel

lorsqu’il est encore « un homme »,

dans sa force et sa vigueur, et n’attend pas les jours de sa vieillesse.

Rabbi Yehoshoua ben Lévi a dit : heureux celui qui domine son penchant

avec force,

comme un homme

fort.

Il est encore dit là-bas : «

Il désire beaucoup ses commandements. »

Rabbi Éléazar a dit :

« Ses commandements »

il les désire beaucoup : il sert l’Éternel par amour de Son Nom et par amour de Ses commandements,

et non

il ne sert pas l’Éternel

en

vue

de la récompense de Ses commandements.

Et

cette interprétation,

c’est ce que nous avons enseigné : comme nous l’avons enseigné dans la Michna du traité des Pères [1, 3] :

lui,

Antigone איש Soko,

disait : Ne soyez pas comme des serviteurs qui servent le maître

leur maître

dans le but de recevoir une récompense. Mais soyez comme des serviteurs qui servent le maître

par amour du maître,

sans avoir pour but de recevoir une récompense !

C’est-à-dire que votre fidélité au Saint, béni soit-Il, soit entière, servez-Le avec amour, et soyez prêts à dire que, même si nous ne devons finalement recevoir aucune récompense, nous aimons notre Créateur et désirons Ses commandements.

La Guemara poursuit l’interprétation des versets du premier chapitre du livre des Psaumes.

« Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir » — Il a été enseigné],

Rabbi a dit : l’homme n’étudie la Torah que depuis l’endroit que son cœur désire.

Le maître ne doit enseigner à son élève que le traité que l’élève désire alors étudier ; car s’il lui enseigne un autre traité, son étude ne se maintiendra pas en sa possession, puisque l’élève ne le désire pas. Ainsi qu’il est dit

« Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir. »

« Son désir », c’est-à-dire « son objet de désir », sa volonté, car il n’est pas dit « il désire ».

La Guemara rapporte à ce sujet un événement :

Lévi et Rabbi Chim’on, fils de Rabbi fils de Rabbi],

étaient assis devant Rabbi,

ils étaient assis comme des élèves devant Rabbi,

et ils parcouraient une section,

ils étudiaient des passages des Écritures.

Le livre fut achevé,

ils achevèrent l’un des livres et voulurent commencer un autre livre.

Lévi dit : Qu’on nous apporte à nous]

qu’on apporte et que nous commencions le livre

des Proverbes.

Rabbi Chim’on, fils de Rabbi, dit : Qu’on nous apporte à nous]

les Psaumes.

Le livre des Psaumes.

Rabbi imposa sa volonté à Lévi,

Rabbi força Lévi à étudier selon le désir de Rabbi Chim’on, son fils,

et ils apportèrent les Psaumes

et apportèrent le livre des Psaumes, et commencèrent à les lire au début.

Lorsqu’ils arrivèrent ici,

lorsqu’ils atteignirent ce verset,

« Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir », il l’interpréta

il l’interpréta,

et Rabbi dit : l’homme n’étudie la Torah que depuis l’endroit que son cœur désire.

Lévi dit : Rabbi !

Par cela,

vous m’avez donné la permission de me lever

et d’interrompre mon étude du livre des Psaumes, car je désire étudier le livre des Proverbes.

La Guemara apporte d’autres interprétations du verset « Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir ».

Rav Avdimi bar Hama a dit : quiconque s’occupe de Torah —

le Saint, béni soit-Il, accomplit ses désirs,

ses volontés et ses besoins,

ainsi qu’il est dit : « Car c’est dans la Torah de l’Éternel,

qui accomplit pour lui

son désir. »

Rava a dit : qu’un homme étudie toujours la Torah à l’endroit que son cœur désire. Ainsi qu’il est dit : « Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir ».

Et

encore

Rava a dit : au début,

au commencement de l’étude d’un homme,

la Torah est appelée

la Torah

du nom du Saint, béni soit-Il, et à la fin,

après qu’il l’a étudiée et répétée,

elle est appelée de son nom

de l’étudiant qui s’est donné de la peine pour l’étudier.

Ainsi qu’il est dit

d’abord

« Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir »,

et à la fin il est dit

« Et dans sa Torah il méditera jour et nuit. »

Le verset n’a pas dit « et dans la Torah de l’Éternel il méditera », mais il a dit « dans sa Torah », qui est désormais appelée « sa Torah », celle de l’étudiant qui l’étudie.

Et

encore

Rava a dit : qu’un homme étudie toujours la Torah

auprès de son maître, jusqu’à ce que la version de l’enseignement et son interprétation lui soient familières en bouche,

et ensuite qu’il médite,

qu’il examine son étude, pour comparer une chose à une autre, objecter et répondre, établir des ressemblances et distinguer.

Ainsi qu’il est dit : « Dans la Torah de l’Éternel »

et c’est la Torah qui lui est transmise par son maître,

et ensuite,

puis il est dit : «

Et dans sa Torah il méditera, »

et c’est la Torah qu’il a comprise par sa propre réflexion.

Et

encore

Rava a dit : qu’un homme apprenne toujours par répétition,

qu’il étudie auprès de son maître,

même s’il oublie

ce qu’il a étudié,

et même s’il ne sait pas ce qu’il dit,

lorsque son maître ne sait rien lui expliquer et lui enseigne seulement la version.

Ainsi qu’il est dit Psaumes 119] «

Mon âme broie de désir »,

et nous l’interprétons : «

Broie », est-il écrit,

dans le langage du broyage, qui consiste à briser le blé en petits morceaux, en deux ou en quatre, dans un « moulin à gruaux », pour l’alimentation [et il n’est pas propre à être pétri],

et non « elle moud »,

ce qui moud très finement.

Ainsi disait le roi David : mon âme broie la Torah « de désir », en raison de mon grand désir des paroles de Torah ; je la broie selon ma capacité présente, bien que je ne puisse pas encore la moudre convenablement, pour pénétrer sa profondeur.

La Guemara rapporte encore une parole de Rava à ce sujet.

Rava opposait

deux versets qui semblent en apparence se contredire —

Dans le livre des Proverbes [chapitre 9],

il est écrit : « La sagesse [la sagesse de la Torah] élève [ceux qui l’étudient]

sur les ailes

des hauteurs de la cité. » Sur les ailes des hauteurs de la ville.

Et

plus loin, dans le même chapitre,

il est écrit : «

Sur un trône

des hauteurs de la cité. »

En apparence, ces versets se contredisent, car « ailes » n’est pas un lieu d’assise fixe, tandis que « trône » est un lieu d’honneur fixe.

Il répond :

au début,

au commencement de son étude, la Torah l’élève d’une manière qui n’est pas fixe,

sur les ailes

des hauteurs de la cité

. Et à la fin,

après qu’il l’a étudiée, elle l’élève d’une manière fixe,

sur un trône.

Rava interprète encore :

il est écrit dans le livre des Proverbes [8] : « La sagesse ne crie-t-elle pas, et l’intelligence ne fait-elle pas entendre sa voix

au sommet des hauteurs ? »

Et

ensuite

il est écrit : « Sur le chemin ».

C’est une sorte de contradiction, car « au sommet des hauteurs » désigne le sommet des hautes montagnes, qui n’est pas accessible à tous, tandis que « sur le chemin » désigne ce qui est exposé aux yeux de tous.

Il répond :

au début, au sommet des hauteurs,

celui qui l’étudie s’y fatigue comme si elle se retirait de lui et se cachait au sommet de hautes montagnes.

Et à la fin, sur le chemin.

Il enseigne des décisions aux yeux de tous ceux qui voient.

À présent, la Guemara rapporte une interprétation semblable, enseignée par Oulla.

Oulla opposait

deux versets qui semblent en apparence se contredire.

Il est écrit Proverbes 5] : «

Bois l’eau de ta citerne »,

et cela fait allusion à la sagesse de la Torah, comparée dans ce verset à une citerne d’eau.

Et

plus loin

il est écrit : «

Et que tes sources coulent de ton puits. »

C’est une sorte de contradiction : la citerne contient de l’eau accumulée, qui s’épuise lorsqu’on la puise, tandis que le puits continue à faire jaillir en tout temps de l’eau vive, et son eau ne cesse pas lorsqu’on y puise.

Il répond :

au début, bois

de l’eau

de ta « citerne », et à la fin, que tes sources coulent de ton « puits ».

La Guemara poursuit et rapporte une autre interprétation concernant les voies de l’étude de la Torah.

Rav a dit au nom de Rav Sehora, qui a dit au nom de Rav Houna : quelle est,

quelle est l’explication de ce

qui est écrit Proverbes 13] : «

La richesse provenant de la vanité diminuera, et celui qui rassemble peu à peu augmentera ? »

Nous interprétons « vanité » comme « paquet », dans le sens de « paquet » —

si un homme fait de sa Torah des paquets de paquets,

s’il étudie beaucoup à la fois et ne peut pas reprendre son étude de nombreuses fois,

elle diminue,

il oublie son étude

! Mais s’il rassemble peu à peu,

s’il étudie peu et le reprend, puis encore un peu et le reprend,

elle augmentera !

Rava a dit : les Sages savent cette chose,

les élèves connaissent cette chose,

mais ils passent outre,

ils la transgressent et ne la mettent pas en pratique.

Rav Nahman bar Its’hak a dit : moi, je l’ai fait,

j’ai agi ainsi : j’ai rassemblé peu à peu et j’ai repris mon étude jusqu’à la posséder fermement, puis j’ai encore étudié et j’ai repris —

et elle s’est maintenue dans ma main,

ma Torah se maintient en moi.

À ce sujet, la Guemara rapporte encore une interprétation.

Rav Chizbi a dit au nom

de

Rabbi Éléazar

ben Azaria : quelle est

quelle est l’explication de ce

qui est écrit Proverbes 12] : «

Le chasseur trompeur ne rôtira pas sa prise » sens simple du verset : le chasseur brûle l’extrémité des ailes des oiseaux pour qu’ils ne s’envolent pas ; mais le trompeur ne fait pas ainsi, car il veut tromper les acheteurs lorsqu’elles paraissent belles. Mais à la fin il perd par sa tromperie, car elles s’envolent], —

et nous interprétons « il rôtira » comme un notarikon : « il vivra et prolongera ses jours » —

il ne vivra pas et ne prolongera pas ses jours, le chasseur trompeur,

c’est-à-dire celui qui étudie beaucoup afin de montrer sa sagesse et de tromper les gens, mais qui, à la fin, oublie son étude et voit ses jours raccourcis, contrairement à l’étude véritable, au sujet de laquelle il est dit [Deutéronome 30] : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours. »

Rav Chéchet interprète « trompeur » comme un éloge : celui qui sait employer des stratagèmes de sagesse pour maintenir son étude en sa possession, qui étudie peu à peu et la reprend abondamment.

Et Rav Chéchet a dit : le chasseur trompeur —

rôtira

il a en sa possession des oiseaux à rôtir et à manger.

Et il interprète le verset sous forme de question : le chasseur trompeur ne rôtira-t-il donc pas ?!

Lorsque Rav Dimi arriva

du pays d’Israël,

il dit : parabole d’un homme qui chasse des oiseaux

des oiseaux :

s’il brise l’aile du premier

pour qu’il ne s’enfuie pas,

tous

tous ceux dont les ailes sont brisées

restent en sa possession ; mais sinon —

ils ne restent pas en sa possession.

La Guemara revient à l’interprétation du verset : « Heureux l’homme qui n’a pas marché dans le conseil des méchants, qui ne s’est pas tenu sur le chemin des pécheurs et ne s’est pas assis dans la séance des railleurs. Car c’est dans la Torah de l’Éternel qu’est son désir, et dans sa Torah il méditera jour et nuit.

Il sera comme un arbre planté sur des cours d’eau. »

Et nous interprétons « planté » : un arbre que l’on plante, que l’on déracine et que l’on plante à un autre endroit —

Les membres de la maison d’étude

dans l’académie de

Rabbi Yanai disaient : « comme un arbre planté » —

et non comme un arbre « enraciné »

en un seul endroit —

Cela vient nous enseigner que l’élève doit aller étudier auprès de tout homme, et non auprès d’un seul maître, car

quiconque étudie la Torah auprès d’un seul maître —

ne voit jamais de signe de bénédiction

dans son étude

.

La Guemara rapporte un fait à ce sujet :

Rav Hisda dit aux Sages : « Je désire vous dire une parole

je souhaite vous dire une chose,

mais je crains

et j’ai peur

que vous ne me quittiez

que vous l’abandonniez

et ne partiez

et que vous vous en alliez !

Il leur dit cette chose :

quiconque étudie la Torah auprès d’un seul maître —

ne voit jamais de signe de bénédiction.

Et effectivement,

ils le quittèrent

ils l’abandonnèrent

! Et ils partirent

et s’en allèrent

devant

auprès de

Rava Rabba].

Il leur dit : ces paroles

ces choses qu’il faut également entendre d’un autre maître, les amoraïm — concernent la

raisonnement

pour acquérir la finesse et l’acuité de l’esprit,

mais

auparavant, pour étudier la

Guemara,

la version du Talmud —

il vaut mieux [l’apprendre] auprès d’un seul maître

afin qu’elle lui soit familière en bouche,

afin que !(pamud.bmp "

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les formulations ne se divisent pas

pour qu’elles ne se divisent pas, c’est-à-dire que chaque maître possède sa formulation, sa version et ses traditions, et que l’élève puisse s’y embrouiller.