Avoda Zara 18b (יח:) — le Talmud en français

Il lui dit,

le gardien :

Et qui dit qu’il en est ainsi ?

Qui me dit que tu as raison, et que si je prononce cette prière, je serai sauvé ?

Il lui dit,

Rabbi Méïr :

maintenant, tu vas voir,

je vais te le montrer à présent !

Il y avait

là

ces chiens qui mangeaient des hommes,

des chiens mangeurs d’hommes.

Il prit une motte,

Rabbi Méïr prit une motte de terre,

et la leur jeta,

et la leur jeta afin de les irriter.

Ils vinrent la manger,

lorsqu’ils vinrent

la manger —

il dit,

Rabbi Méïr :

« Dieu de Méïr, réponds-moi ! »

Et il fut sauvé.

Et le gardien obéit à Rabbi Méïr,

il la libéra,

il la libéra,

et la lui donna,

et la donna à Rabbi Méïr.

Finalement,

la chose fut connue au palais du roi,

on apprit au palais du roi que le gardien avait libéré la fille de Rabbi Hanania ben Teradion.

Ils amenèrent,

ils amenèrent le gardien,

ils le conduisirent à la potence,

ils le conduisirent à la potence pour le pendre.

Le gardien dit,

le gardien :

« Dieu de Méïr, réponds-moi ! » Ils le descendirent,

ils le descendirent de la potence, car ils ne parvenaient pas à le pendre.

Les bourreaux lui dirent,

les bourreaux dirent au gardien :

« Qu’est-ce que cela ?

Quelle est cette formule, et pourquoi ne parvenons-nous pas à te pendre ?

Le gardien leur dit,

le gardien leur dit :

« Voici comment les choses se sont passées,

c’est-à-dire qu’il leur raconta ce qui lui était arrivé avec Rabbi Méïr.

Les Romains voulurent capturer Rabbi Méïr.

Ils vinrent et gravèrent le portrait de Rabbi Méïr,

ils dessinèrent son portrait,

sur les portes de Rome,

sur les portes de la ville de Rome.

Ils proclamèrent,

ils proclamèrent :

« Quiconque voit ce visage,

quiconque voit ce portrait,

qu’on l’amène

au pouvoir.

Un jour,

un jour,

un Romain le vit,

un Romain le vit,

et courut après lui,

il courut après lui pour le capturer.

Il s’enfuit devant eux,

Rabbi Méïr s’enfuit devant eux.

Il entra,

il entra

dans une maison de prostitution,

dans une maison de prostitution, car ils ne le chercheraient certainement pas dans un tel endroit.

Certains rapportent

cette tradition de la manière suivante :

Il vit des non-Juifs faire cuire un plat,

il vit des non-Juifs faire cuire un plat.

Il trempa l’un de ses doigts,

il trempa l’un de ses doigts,

et suça l’autre.

il suça l’autre.

Certains rapportent : Élie vint,

Élie vint,

et se déguisa,

et se déguisa

en prostituée qui l’enlaçait,

en prostituée qui l’enlaçait.

Les Romains dirent,

les Romains dirent :

« À Dieu ne plaise ! Si celui que nous poursuivons était Rabbi Méïr,

si celui que nous poursuivons était Rabbi Méïr,

il n’aurait pas agi ainsi,

il ne serait pas entré dans une maison de prostitution, n’aurait pas mangé de la cuisson des idolâtres et ne se serait pas laissé enlacer par une prostituée. Et ils le laissèrent.

Et puisque Rabbi Méïr ne voulut pas s’appuyer sur des miracles,

il se leva et s’enfuit,

il s’enfuit de la terre d’Israël.

Il arriva,

il arriva

à Babylone,

et c’est là que la lumière de sa Torah rayonna.

Certains rapportent : c’est à cause de cet événement,

que telle fut la raison de sa fuite à Babylone.

Et certains rapportent

qu’il s’enfuit à Babylone

à cause de

l’affaire de

Berouria [

comme cela est expliqué par Rachi].

Nous avons appris dans la Michna au sujet des stades des non-Juifs. La Guemara examine s’il est permis de s’y rendre.

Nos maîtres ont enseigné :

Un Juif

qui se rend dans les stades,

lieux de combats de taureaux,

et au karkom,

un siège que les Romains établissaient autour d’une ville qu’ils avaient conquise, où ils organisaient des divertissements et des plaisanteries, et traitaient cruellement les habitants de la ville conquise,

et y voit les enchanteurs,

des magiciens,

et les charmeurs,

ceux qui murmurent aux serpents, ainsi que toutes sortes de bouffons :

Bouqion, Mouqion, Mouliôn, Louliôn, Blorin, Selagorin —

voici une assemblée de railleurs. Et à leur sujet,

au sujet de ceux qui s’y rendent,

l’Écriture dit [

Psaumes 40] : «

Heureux l’homme… qui ne s’est pas assis dans l’assemblée des railleurs, mais dont le désir est dans la Torah de l’Éternel. »

Et puisque l’Écriture rapproche le bonheur de celui qui ne s’est pas assis dans l’assemblée des railleurs de celui dont le désir est dans la Torah de l’Éternel,

tu en apprends,

on doit apprendre

, que ces choses conduisent l’homme à l’annulation de la Torah.

Et nous opposons une autre baraïta,

que la Guemara apporte, dont il ressort qu’il est permis de se rendre dans ces endroits :

, [

ceux qui se rendent]

dans les stades —

cela est permis

de s’y rendre.

Parce que, lorsqu’il voit qu’on y fait sortir un Juif,

il crie et les supplie,

et le sauve

lui.

Et il est permis

de se rendre au karkom,

pour les besoins de la sauvegarde de la ville,

il demande aux méchants de sauver les Israélites enfermés dans la ville assiégée des sévices cruels.

À condition toutefois qu’il ne collabore pas avec eux,

qu’il ne participe pas avec les conquérants à l’établissement du siège,

et s’il collabore avec eux,

s’il est obligé de participer avec eux,

cela est interdit.

Et nous objectons :

Contradiction entre les stades et les stades.

Une baraïta interdit les stades, et l’autre les permet ?

Contradiction entre le karkom et le karkom.

Pour le karkom et le karkom, cela ne pose pas de difficulté,

et il est facile de les concilier :

Ici,

la baraïta qui interdit parle

du cas où il collabore avec eux,

et c’est pourquoi cela est interdit.

Et ici,

la baraïta qui permet parle

du cas où il ne collabore pas avec eux.

Mais,

la contradiction de

stades et stades demeure.

Et nous répondons :

C’est une controverse de tanaïm.

Il n’y a pas ici de contradiction, car ce sont les opinions de deux tanaïm.

Car il a été enseigné,

la Guemara apporte une troisième baraïta dans laquelle les tanaïm sont en désaccord au sujet du fait de se rendre dans les stades :

Le premier tan א dit :

On ne se rend pas dans les stades, à cause de l’assemblée des railleurs [

version du Bakh :

parce qu’ils versent le sang]

. Et Rabbi Nathan,

permet, pour deux raisons. Premièrement, parce qu’il crie et sauve,

comme ci-dessus.

Et une autre raison,

parce que, même s’il ne peut pas sauver, en tout cas,

il porte témoignage au sujet d’une femme afin qu’elle puisse se remarier,

pour qu’elle ne reste pas une femme agouna toute sa vie.

La contradiction entre les baraïtot est ainsi résolue.

La Guemara apporte une autre baraïta sur ce sujet.

Nos maîtres ont enseigné : on ne se rend pas dans les théâtres et les cirques [

maisons de plaisanterie qui appartenaient aux idoles]

parce qu’on y procède à l’affermissement du culte des idoles,

on s’y rassemble et on s’y unit pour organiser les besoins des idoles et leur faire des vœux, voilà

les paroles de Rabbi Méïr.

Et les Sages disent : un endroit où l’on procède à cet affermissement est interdit à cause du soupçon,

car on pourrait penser qu’il s’y est rendu pour affermir

le culte des idoles, et,

un endroit où l’on ne procède pas à cet affermissement —

est interdit à cause de l’assemblée des railleurs.

Or Rabbi Méïr interdit tous les endroits, car il considère que tous sont présumés servir à l’affermissement du culte des idoles ; et les Sages aussi interdisent tous les endroits. Dès lors, la Guemara demande :

Quelle différence y a-t-il entre eux ?

Sur quelle loi portent leurs divergences ?

Et nous répondons :

Rav Hanina de Soura dit :

la conséquence pratique concerne celui qui a transgressé les paroles des Sages, s’y est rendu et a fait du commerce

avec eux :

il y a entre eux une différence de loi —

Pour Rabbi Méïr, l’argent reçu par le Juif pour les marchandises qu’il leur a vendues est interdit, car ils procèdent certainement à l’affermissement du culte des idoles, et l’on peut soupçonner que cet argent est de l’« argent du culte des idoles ».

Mais selon les Sages, il n’y a ici qu’une interdiction due au soupçon ou à l’assemblée des railleurs ; l’argent qu’il détient est donc permis. La Guemara apporte ensuite des enseignements des Sages sur le caractère blâmable de la raillerie.

Rabbi Chimon ben Pazi enseigna : « Que signifie

que signifie ce qui est

écrit : “Heureux l’homme qui ne s’est pas conduit selon le conseil des méchants, ne s’est pas tenu sur le chemin des pécheurs et ne s’est pas assis dans l’assemblée des railleurs.” »

À première vue, c’est difficile :

puisqu’il ne s’est pas conduit,

où

s’est-il tenu ? Et puisqu’il ne s’est pas tenu,

où s’est-il assis ? Et puisqu’il ne s’est pas assis,

où a-t-il raillé ?

Et nous répondons :

mais,

l’Écriture vient

te dire que s’il s’est conduit,

en ne faisant qu’y passer,

il finira par s’y tenir,

et par s’attarder quelque peu parmi eux ;

et s’il s’y est tenu,

il finira par s’y asseoir, et s’il s’y est assis, il finira par railler.

Et s’il a raillé, l’Écriture dit à son sujet [

Proverbes 9] :

« Si tu as acquis la sagesse —

tu as acquis la sagesse pour toi ; et si tu as raillé —

c’est toi seul qui le porteras. »

C’est pourquoi heureux celui qui ne s’y est pas rendu, même occasionnellement, de peur d’en venir à cela.

Rabbi Éliézer dit : quiconque se livre à la raillerie —

les souffrances

viennent sur lui, comme il est dit [

Isaïe 28] :

« Maintenant, ne raillez pas, de peur que vos liens ne se renforcent ; car j’ai entendu une extermination et une décision arrêtée de la part de l’Éternel, Dieu des armées, sur toute la terre. »

Et nous l’interprétons : « vos liens » au sens de souffrances, car ce décret d’extermination et de décision arrêtée vient de l’Éternel.

Rava dit aux Sages,

à ses élèves :

« Je vous en prie,

je vous en prie,

je vous demande,

je vous demande

de ne pas vous livrer à la raillerie, afin que les souffrances ne viennent pas sur vous,

afin qu’elles ne viennent pas sur vous,

les souffrances.

Rav Ketina dit : quiconque se livre à la raillerie, sa subsistance diminue, comme il est dit [

Osée 7]

« Il retire Sa main des railleurs. »

Et nous l’interprétons ainsi : « Sa main » est la main du Saint, béni soit-Il, pleine, ouverte et abondante pour nourrir tous les êtres ; et Lui — כביכול — la retire des railleurs.

Rabbi Chimon ben Lakich dit : quiconque se livre à la raillerie —

tombe dans la Géhinom, comme il est dit [

Proverbes 21] :

« L’insolent arrogant, railleur est son nom ; il agit dans l’emportement de l’arrogance. »

Et nous l’interprétons : « emportement » au sens de Géhinom.

Et il n’y a

d’autre sens à « emportement »

que la Géhinom, comme il est dit [

Sophonie 1] :

« Ce jour-là sera un jour d’emportement. »

C’est le jour du jugement, où les méchants sont jugés dans la Géhinom. Et dans ce verset, « l’insolent arrogant, railleur est son nom », sont mentionnées à la fois la raillerie et l’arrogance, qui est l’orgueil. C’est pourquoi —

Rabbi Ochaya dit : quiconque s’arroge de l’importance —

tombe dans la Géhinom, comme il est dit : « L’insolent arrogant, railleur est son nom ; il agit dans l’emportement de l’arrogance. »

Et « emportement » n’est autre que la Géhinom, comme il est dit : « Ce jour-là sera un jour d’emportement. »

Rabbi Tanhoum ben Hanilaï dit : quiconque se livre à la raillerie —

cause la destruction du monde, comme il est dit : « Maintenant, ne raillez pas, de peur que vos liens ne se renforcent ; car j’ai entendu une extermination et une décision arrêtée. »

Rabbi Éliézer dit : elle est grave,

la raillerie,

car son commencement est les souffrances et sa fin la destruction.

À présent, la Guemara apporte de nombreux enseignements et commentaires sur le premier chapitre du livre des Psaumes.

Rabbi Chimon ben Pazi enseigna : « Que signifie,

quelle est l’explication de ce qui est

écrit : “Heureux l’homme qui ne s’est pas conduit selon le conseil des méchants” ? » —

C’est celui qui ne s’est pas rendu dans les théâtres et les cirques des idolâtres.

« Et ne s’est pas tenu sur le chemin des pécheurs » —

c’est celui qui ne s’est pas tenu dans le kangion,

chasse d’animaux au moyen de chiens, à des fins de divertissement.

« Et ne s’est pas assis dans l’assemblée des railleurs » —

c’est celui

qui ne s’est pas assis dans les jeux,

diverses sortes de jeux.

Peut-être un homme dira-t-il : puisque je ne me suis pas rendu dans les théâtres et les cirques, et que je ne me suis pas tenu dans le kangion,

« j’irai me mesurer au sommeil ! »

L’Écriture vient enseigner : « Et il méditera Sa Torah jour et nuit. »

La Guemara poursuit et donne un autre enseignement sur le verset : « Heureux l’homme ».

Rav Chmouel bar Nahmani dit au nom de Rabbi Yonatan : « Que signifie ce qui est écrit : “Heureux l’homme qui ne s’est pas conduit selon le conseil des méchants” ? » —