Avoda Zara 17b (יז:) — le Talmud en français

Il lui dit

un amora

à son compagnon : Allons

allons

par l’entrée de l’idolâtrie ! !(pamud.bmp "")

car son penchant a été tué

car le penchant pour l’idolâtrie avait déjà été égorgé par les membres de la Grande Assemblée [comme il est expliqué dans le traité Sanhédrin, 64a]. Et il voulut dire : il vaut mieux emprunter cette voie, afin de ne pas nous exposer à une tentation de faute, plutôt que d’emprunter la voie de la maison de prostitution, de peur que le mauvais penchant ne domine sur nous.

L’autre lui dit

le second amora : au contraire

! Allons

allons

par l’entrée de la maison de prostitution, et contraignons nos penchants

et contraignons notre penchant, et nous nous abstiendrons de toute pensée de faute,

et nous recevrons

pour cette contrainte

une récompense

un salaire.

Et cela est préférable plutôt que de passer devant une maison d’idolâtrie.

Et c’est effectivement ce qui arriva.

Lorsqu’ils arrivèrent là-bas

lorsqu’ils approchèrent de la maison de prostitution,

ils virent

ils virent

les prostituées se soumettre

[version de l’Ein Yaakov :

s’abaisser]

devant eux

les prostituées s’enfuirent dans leur maison !

Il lui dit : D’où tiens-tu cela ?

D’où tiens-tu que tu pouvais compter sur toi-même pour passer par la maison de prostitution, et que tu ne craignais pas que le mauvais penchant ne s’éveille en toi ?

Il lui dit :

C’est un verset explicite [Proverbes 2] : « Lorsque la sagesse entrera dans ton cœur et que la connaissance sera agréable à ton âme,

la préméditation te préservera, la compréhension te gardera ».

Et la Torah protège et sauve de la faute [comme cela sera expliqué].

Les élèves de Rava comprirent cet enseignement comme exigeant « préméditation » pour signifier la Torah. Puisque le sens de « préméditation » est « conseil », ils pensèrent que l’intention de l’amora était d’enseigner : « la préméditation », qui est la Torah, te préservera. C’est pourquoi ils objectent à cet enseignement.

Les Sages dirent à Rava : Que

est-il enseigné à partir de

« préméditation » ?

Si tu dis : « la Torah », dont il est écrit

ce qui est écrit dans la Torah [Lévitique 18] : «

préméditation », et nous traduisons : « conseil des pécheurs » —

Et le mot « pécheurs », ajouté par la traduction, est un ajout explicatif ; il est clair que la traduction du mot « préméditation » est « conseil ». Les élèves de Rava pensèrent donc que « préméditation » désigne la « Torah », appelée conseil,

et

comme

il est écrit [

Isaïe 28] : «

Il a rendu merveilleux le conseil, il a grandi la sagesse »,

si tel est le cas

si tel est l’enseignement, il y a une difficulté :

« préméditation » aurait dû être écrit

il aurait fallu dire « préméditation te préservera ». Pourquoi est-il écrit « une préméditation », avec un mem ?

Rava leur répondit : ce n’est pas ainsi qu’il faut enseigner ; mais

voici ce qu’il dit : [

version du Ba’h :

préméditation]

le domaine de la préméditation

c’est-à-dire la prostitution —

te préservera

la

Torah [

car tout le chapitre y est dit au sujet de la Torah], et la suite du verset est : « la compréhension », qui est la Torah, source de la compréhension —

elle te gardera

elle te préservera de toute chose mauvaise et de toute pensée de faute.

La Guemara revient à ce qui a été raconté au sujet de Rabbi Éliézer, qui fut arrêté par le royaume de Rome la méchante, et raconte l’arrestation de Rabbi Éléazar ben Parta et de Rabbi Hanina ben Teradion, ainsi que sa mise à mort pour la sanctification du Nom.

Les Romains voulurent faire apostasier les enfants d’Israël après la destruction du Temple, et édictèrent contre eux des décrets concernant l’observance de la Torah et de ses mitsvot.

Les Sages ont enseigné : lorsque Rabbi Éléazar ben Parta et Rabbi Hanina ben Teradion furent arrêtés —

Rabbi Éliézer ben Parta dit à Rabbi Hanina ben Teradion : « Heureux es-tu ! Tu as été arrêté pour une seule chose »

pour l’étude de la Torah en public —

« Malheur à moi, qui ai été arrêté pour cinq choses ».

1. Le vol ; 2. l’étude de la Torah ; 3. parce qu’on l’appelait « Rabbi » ; 4. parce qu’il ne s’était pas rendu à la maison d’Avidan [ce qui sera expliqué plus loin] ; 5. parce qu’il avait affranchi un esclave.

Rabbi Hanina lui dit : « Heureux es-tu, qui as été arrêté pour cinq choses

— et tu seras sauvé ! Malheur à moi, qui ai été arrêté pour une seule chose

— et je ne serai pas sauvé ! »

Avant que la Guemara ne poursuive son récit, la baraïta explique pourquoi il en fut effectivement ainsi : «

Toi

Rabbi Éléazar,

tu t’es consacré à la Torah et aux actes de bonté, tandis que moi

Rabbi Hanina,

je ne me suis pas consacré

aux actes de bonté,

mais seulement à la Torah. »

Et

cette parole de Rabbi Hanina ben Teradion est

conforme à la parole de

Rav Houna —

Car Rav Houna a dit : quiconque s’occupe uniquement de Torah

est semblable à celui qui n’a pas de divinité

pour le protéger !

Ainsi qu’il est dit [

Chroniques II, 15] aux jours du roi Asa : «

De nombreux jours pour Israël sans Dieu de vérité »,

et nous l’enseignons ainsi :

que signifie

le sens de

« sans Dieu de vérité » ?

Sans actes de bonté ,

car quiconque s’occupe uniquement de Torah

sans actes de bonté —

est semblable à celui qui n’a pas de divinité.

Et nous objectons :

et

Rabbi Hanina ben Teradion

ne s’occupait-il pas d’actes de bonté ?!

Mais voici ce qui a été enseigné

nous avons enseigné dans une baraïta :

Rabbi Éliézer ben

Yaakov dit : l’homme ne donnera pas son argent à la bourse de la tsedaka, à moins qu’un érudit en Torah tel que Rabbi Hanina ben Teradion ne soit chargé de celle-ci.

Il était donc collecteur de tsedaka ? [et, vraisemblablement, il donnait beaucoup de son propre argent].

Et nous répondons :

c’est en matière de confiance qu’il était digne de confiance

en effet, c’était un homme digne de confiance et l’on s’appuyait sur lui, mais

il n’accomplissait pas l’action

il ne s’en occupait pas lui-même.

Et nous objectons :

mais voici ce qui a été enseigné

nous avons enseigné dans la suite du récit que Rabbi Yossi ben Kisma demanda à Rabbi Hanina ben Teradion : « Une action t’est-elle jamais arrivée entre les mains ? » C’est-à-dire : je veux entendre quelle fut ta conduite.

Il lui dit

Rabbi Hanina : «

L’argent de Pourim

que j’avais collecté auprès des habitants de la ville afin de le distribuer aux pauvres pour leur repas de Pourim, et cet argent

s’est mêlé pour moi à de l’argent

autre,

de tsedaka

et j’ai distribué l’argent de Pourim pour des besoins ordinaires de tsedaka [et il est interdit d’agir ainsi avec l’argent de Pourim], puis j’ai payé de mes biens personnels l’argent de Pourim » .

Il s’occupait donc effectivement des besoins de la tsedaka ?

Et nous répondons : Rabbi Hanina

agissait,

mais

il n’agissait pas comme il aurait dû

il n’en faisait pas assez .

La Guemara poursuit son récit : Rabbi Éléazar ben Parta fut sauvé du royaume méchant.

Ils l’amenèrent

ils amenèrent

Rabbi Éléazar ben Parta

devant les juges.

Ils lui dirent

les juges : «

Pour quelle raison as-tu étudié

pourquoi as-tu étudié la Torah

et pour quelle raison as-tu volé ? »

Il leur répondit

Rabbi Éléazar :

S’il y a l’épée

si c’est l’épée,

il n’y a pas de livre

il n’y a pas de livre ;

et s’il y a le livre, il n’y a pas d’épée ! Et

puisque les deux ne vont pas ensemble —

si celle-ci n’est pas là

puisqu’une des accusations n’est certainement pas vraie à mon sujet —

celle-là non plus n’est pas là

la seconde non plus n’est pas vraie à mon sujet, et celui qui m’a dénoncé vous a menti !

Et

ils l’interrogèrent encore : «

Pour quelle raison t’appelle-t-on “Rabbi” ? »

Il leur répondit : «

Je suis le maître des tisserands »,

parce que je suis leur maître.

Ils voulurent vérifier si ses paroles étaient vraies.

Ils lui apportèrent

ils placèrent devant lui

deux pelotes

deux pelotes de fils,

et lui dirent

ils lui demandèrent :

laquelle est de chaîne et laquelle est de trame

laquelle est de chaîne et laquelle est de trame ?

Comme il ne le savait pas,

un miracle lui advint

un miracle se produisit pour lui :

une abeille femelle vint

une abeille femelle vint,

se posa

et se posa

sur la chaîne

sur la chaîne,

et une abeille mâle vint

et une abeille mâle vint

et s’assit sur la trame

et se posa sur la trame.

Il sut ainsi laquelle était la chaîne et laquelle était la trame, car la chaîne reçoit la trame.

Il leur dit

Rabbi Éléazar :

celle-ci est de chaîne et celle-là est de trame

celle-ci est la chaîne et celle-là est la trame.

Ils lui dirent

les juges :

Et pour quelle raison n’es-tu pas venu à la maison d’Avidan ?

Pourquoi ne viens-tu pas à la maison où l’on se réunit pour manger et boire en l’honneur des idoles, où l’on s’attache à elles et où l’on délibère sur les affaires et les besoins des idoles ?

Il leur répondit

Rabbi Éléazar :

J’étais un homme âgé [

version de l’Ein Yaakov :

je suis]

et je crains que vous ne me piétiniez de vos pieds ! [

Ils lui dirent

à lui : ]

Jusqu’à présent

jusqu’à maintenant —

combien de vieillards ont été piétinés

combien de vieillards ont été piétinés ?

Un miracle se produisit

un miracle se produisit pour lui :

ce jour-là, un vieillard fut piétiné

un vieillard fut effectivement piétiné à cet endroit ce jour-là.

Ils lui demandèrent : «

Et pour quelle raison

pourquoi

as-tu laissé

as-tu affranchi

ton esclave ? »

Les Romains avaient décrété de ne pas agir ainsi, parce que c’était une pratique juive.

Il leur répondit

Rabbi Éléazar : «

Ces choses n’ont jamais existé. »

L’un d’entre eux se leva

l’un des Romains

pour témoigner contre lui

et voulut témoigner qu’il l’avait vu de ses propres yeux.

Élie vint

il arriva

Élie

le prophète, que son souvenir soit bénéfique,

et lui apparut

au dénonciateur

comme l’un des dignitaires du royaume

comme l’un des dignitaires romains.

Il lui dit

Élie dit à ce dénonciateur : prends garde à lui

! Puisqu’un miracle lui est arrivé dans toutes ces affaires

tu vois que des miracles lui sont arrivés dans toutes les questions —

dans celle-ci

dans cette dénonciation,

un miracle lui arrivera aussi

un autre miracle lui arrivera,

et cet homme

c’est-à-dire toi

montrera sa bassesse

sa méchanceté sera manifeste aux yeux de tous ; c’est-à-dire qu’ils diront de toi que ton témoignage est mensonger. C’est pourquoi je te conseille de ne pas témoigner !

Mais

ce dénonciateur

ne prêta pas attention à lui

il s’obstina et ne prêta pas attention à ces paroles.

Il se leva pour leur dire

et se tint debout pour témoigner.

Il y avait là une lettre

une lettre écrite se trouvait là,

qui avait été écrite

qui avait été rédigée

par les dignitaires du royaume

par les dignitaires de Rome

pour être envoyée à la maison de César

et qui était destinée à l’empereur romain.

Ils l’envoyèrent par son intermédiaire

et envoyèrent la lettre par lui

— cet homme

ce dénonciateur ; c’est-à-dire qu’ils le nommèrent messager.

Et afin qu’il ne témoigne pas à son retour,

Élie le projeta

il le jeta à une distance de

quatre cents parsas.

Il partit et ne revint pas

et ne retourna plus chez lui.

Ainsi Rabbi Éléazar ben Parta fut sauvé.

La Guemara poursuit son récit de ce qui arriva à Rabbi Hanina ben Teradion.

Ils l’amenèrent

ils l’amenèrent devant les juges

Rabbi Hanina ben Teradion.

Ils lui dirent

les juges :

Pourquoi t’occupes-tu de paroles de Torah ?

Rabbi Hanina leur répondit

Hanina : «

Comme me l’a ordonné l’Éternel, mon Dieu » !

Aussitôt, ils décrétèrent

plusieurs décrets :

contre lui, le bûcher ; contre sa femme, la mise à mort ; et contre sa fille, de s’asseoir dans une maison

tente

de prostituées.