Avoda Zara 12b (יב:) — le Talmud en français

Après que la Guemara a expliqué pourquoi la baraïta avait dû écrire «kutz, pièces et source», et que le tannaï nous avait déjà enseigné l'interdiction de nager jusqu'à une source d'eau même en cas de danger de soif, la Guemara éclaire ce que disait la baraïta, qu'il est interdit de boire des partzufot des idoles qui déversent de l'eau :

"partzufot, pourquoi cela pour moi ?

Or le tannaï nous avait déjà enseigné qu'ils n'autorisèrent pas même en cas de danger de soif.

"Parce qu'il faut"

qu'

"il fallait l'enseigner dans la Mishna,"

que le tannaï voulut changer une halakha supplémentaire,

"par exemple : qu'on ne posera"

une

"bouche sur la surface du jet"

qui sort de la terre,

"et boira à cause du danger."

Or pour la source on ne peut ajouter la loi du danger d'alouqa, parce qu'il n'est pas certain qu'il y ait là un danger, puisqu'il peut nager jusqu'à la source, puiser de l'eau à deux mains et examiner l'eau. C'est pourquoi le tannaï nous expose le cas de la boisson des partzufot, où l'on n'examine pas, mais l'on pose sa bouche sur sa bouche, et un cas semblable entraîne le danger d'alouqa en buvant de tout tuyau relié au sol.

Et la Guemara explique :

Quel danger,

quel risque y a‑t‑il à boire sans examen ? — le risque de boire une

alouqa,

qui est un genre de ver qui se trouve dans l'eau.

Et d'affaire en affaire la Guemara apporte des baraïtot et des propos d'amoraïm au sujet du danger d'alouqa.

Nos maîtres ont enseigné : Qu'une personne ne boira pas d'eau ni des fleuves ni des lacs —

non

directement

dans sa bouche, ni d'une seule main.

Puisque la main seule ne tient pas beaucoup d'eau, l'homme se hâte en buvant d'elle, et verse l'eau directement dans sa bouche sans l'examiner. Mais s'il prend l'eau à deux mains, il peut demeurer et examiner.

Et si il but

à partir de sa main seule, ou but directement à la bouche des lacs ou des fleuves,

que son sang soit sur sa tête !

Il s'est mis en danger ainsi, et il est interdit d'agir ainsi

à cause du danger.

Quel danger —

le danger d'alouqa.

Et cette baraïta, où il est dit que boire de l'eau contenant une alouqa est un danger de mort,

aide Rabbi Hanina —

Car Rabbi Hanina dit : si quelqu'un a avalé une alouqa,

alouqa

, d'eau,

qui se trouve dans l'eau —

il est permis de lui chauffer

de l'eau

chaude le Chabbat,

car boire de l'eau chaude diminue le danger, et les interdits du Chabbat céderont devant la préservation de la vie, comme l'atteste la formulate de la baraïta «que son sang soit sur sa tête», qui est un réel danger de mort.

Et

ainsi était

l'affaire d'

un homme

qui avala une alouqa d'eau, et Rabbi Nehemia

(Hanina)

autorisa de lui chauffer de l'eau chaude le Chabbat.

Quelle fut son sauvetage ?

De fait, et comment,

jusqu'à ce qu'on lui chauffe de l'eau chaude ?

Dit Rav Houna, fils de Rav Yehoshua : Qu'on lui fasse boire du vinaigre,

qu'on lui donne du vinaigre, afin qu'il ne meure pas avant qu'on lui chauffe le ragoût.

Dit Rav Idi bar Avin : cet homme

l'homme

qui avala un dard,

qui avala une abeille —

ne vit pas vivre,

il ne vivra pas

! Toutefois,

bien qu'il soit sur le point de mourir et que sa mort soit certaine, il vaut la peine qu'on lui fasse boire

un quart de vinaigre fort,

qu'on lui donne à boire

peut‑être qu'il vivra un peu,

une quantité d'un quart de vinaigre fort

peut-être lui rendra‑t‑elle vie un instant,

et il pourra vivre un temps bref

jusqu'à ce qu'il instruit ses héritiers,

pour qu'il ait le temps de léguer ses biens à ses enfants !

Nos maîtres ont enseigné : Qu'une personne ne boive pas d'eau la nuit

même de récipients.

Et si il but —

que son sang soit sur sa tête ! à cause du danger.

Quel danger

y a‑t‑il à boire de l'eau la nuit ?

Le danger de

"Shevriri",

qui est le démon chargé du fléau des "senorim".

Et si il est assoiffé,

s'il a soif

quelle est sa prévention,

que fera‑t‑il ?

S'il y a un autre homme avec lui,

s'il a quelqu'un avec lui

pour le faire remédier,

qu'il le réveille de son sommeil

et qu'il lui dise

qu'il lui dira "<

Je suis assoiffé

", je suis assoiffé, et le démon s'en ira à cause de deux hommes.

Et si non

il n'y a pas d'autre homme avec lui —

qu'il frappe sur le couvercle du tonneau,

qu'il frappe sur le couvercle du fût, afin que le démon entende comme s'il y avait un autre avec lui,

et peut‑être il se parlera à lui‑même,

et se dira à lui‑même à voix basse :

Untel fils d'une untelle,

untel fils d'une untelle

ta mère t'a dit : prends garde

prends garde

au Shevriri briri riri yiri ri dans les coupes de terre,

qui est le nom du démon chargé des coupes d'argile. Et par ce murmure le démon entend la diminution des lettres de son nom, et il fuit de là.

Nous enseignons :

Notre Mishna traite de la manière dont il n'y a pas d'interdit de «faire des affaires le jour de leur fête» , mais dans une ville où il y a du culte d'idoles, et où il y a des boutiques et un marché le jour de leur fête, et l'Israélite vient acheter chez eux. Et la raison pour laquelle il y a des cas où il est interdit d'acheter chez eux — sera expliquée dans la Guemara.

Une ville où il y a du culte d'idoles, et il y avait des boutiques ornées

ornées

et d'autres non ornées

Voici qu'il y eut l'affaire en

une

ville de Beït‑Shean.

Et les Sages dirent :

les

boutiques ornées

sont interdites.

Car les ornements constituent un signe qu'elles appartiennent au culte d'idoles.

Et celles qui ne sont pas ornées

sont permises.

Guemara :

La Guemara explique la raison pour laquelle les Sages interdirent, et ce que signifie «ornées».

Dit Rabbi Shimon ben Lakish : ils n'enseignèrent l'interdiction

que

que

pour les boutiques

ornées de rose et d'alméce (hadass)

de l'offrande d'idoles, et cet ornement est le signe que cette boutique appartient au culte d'idoles. Et la raison de l'interdiction est que puisqu'elles donnent un parfum

alors l'Israélite se délecte

l'Israélite se réjouit

du parfum

et il est interdit de se réjouir des offrandes d'idoles.

Mais

si la boutique

est ornée de fruits

elles sont permises

à acheter chez elles, car il n'y a pas ici d'odeur. Et bien qu'il en résulte un plaisir qui profitera au culte d'idoles, puisque les boutiques appartiennent aux prêtres — c'est permis.

Quelle est la raison,

pourquoi est‑ce permis ?

Car a dit le verset

la Torah dit [Deutéronome 13] "<

Qu'il ne t'adhère rien de l'hermé

", et nous interprétons :

se réjouir

est ce qui est interdit.

La Torah lui interdit de se réjouir "de" l'idolâtrie et de son offrande.