Avoda Zara 11b (יא:) — le Talmud en français

Le proclamateur,

le qui détache et tranche

les sabots

de la patte

â» (note d'expression),

n'est permis de le faire que s'il les tranche

au-dessous de l'articulation

et en dessous,

car lorsqu'on tranche jusqu'à ce point elle n'est pas considérée comme trépha, tandis que si on tranche au-dessus de l'articulation elle devient trépha.

Et de ce que la baraïta distingue entre ce qui devient trépha et ce qui ne devient pas trépha, il en résulte que l'on parle d'un animal pur, apte à la consommation. Et l'objection : or un animal pur n'a pas pour coutume d'être monté, et il n'est pas un instrument d'usage du roi?

Et la Guemara répond :

La traduction de Rav Papa,

interpète la baraïta en ce sens qu'il s'agit

du char

tiré par des bovins,

qui traîne le carrosse

sur lequel siège le roi. Et telle est la coutume du char, qui est un animal pur, et effectivement il est considéré comme un instrument d'usage du roi.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

Mais le jour où il rase sa barbe et bande sa couronne.

La Guemara discute l'explication des paroles de la Michna «et bande sa couronne». Que faisaient les païens à la couronne, en sorte qu'à cause de cela ils faisaient ce jour-là un jour de réjouissance?

Une question leur fut posée.

Les élèves se trouvaient dans l'incertitude.

Comment est formulée la Michna ?

Comment la Michna est-elle rapportée ? Est-ce :

le jour où il rase sa barbe et pose sa couronne,

c'est-à-dire qu'il laisse les cheveux à l'arrière de sa nuque pour l'adoration des idoles.

Ou peut‑être,

il se peut que l'explication de la Michna soit :

le jour où il rase sa barbe et transfère sa couronne,

puisqu'eux aussi avaient l'habitude de raser seulement la couronne à la fin de l'année?

Viens et entends :

la Guemara étend et dit que les deux sont vrais, qu'ils font un jour de réjouissance aussi bien le jour de la pose de la couronne que le jour de son transfert.

Car il est enseigné dans deux enseignements,

que nous avons rendu les deux modes dans deux baraïtot distinctes, dans l'une d'elles il est dit :

le jour où il rase sa barbe et pose sa couronne.

Et dans l'autre il est dit :

le jour où il rase sa barbe et transfère sa couronne.

MaharsHA et Maharam. Et la Guemara rapporte encore une fête que les Romains observaient et qui n'est pas mentionnée dans notre Michna.

Rav Yehuda a dit au nom de Shmuel : encore

une fête

autre,

qui est un jour de réjouissance,

ils ont

chez eux,]

à Rome,

que la Michna n'a pas indiquée.

Une fois

tous les soixante‑dix ans

ils amènent un homme sain et le font monter sur un homme infirme.

L'homme sain est une allusion à Esau, et l'homme infirme est une allusion à Jacob dont il est dit «et il boite à cause de sa hanche». Ils entendent par là indiquer que jusqu'alors Esau monte et domine Jacob.

Et ils revêtent celui‑ci

l'homme sain

des vêtements d'Adam Harishon,

qui sont les parures qui étaient à Esau.

Et ils lui posent sur la tête

le

karkipelo

la peau de son visage

de Rav Yishmaël

fils d'Elisha Cohen Gadol parmi les dix martyrs de la royauté [à sa septuple exécution la fille de l'empereur l'aurait désiré pour sa beauté, et ils lui dépouillèrent la peau du visage et l'embaumèrent au persica afin qu'il demeurât inchangé ; et il est encore conservé dans les trésors de Rome].

Et ils lui pendirent au cou,

et ils suspendent à son cou une pierre précieuse fort rare, qui est

metkal,

de poids

de quatre

zuzah de peza,

c'est‑à‑dire «paz» pesant l'équivalent de quatre zuzim ; c'est une pierre précieuse fort rare qu'on ne trouve pas dans le monde.

Et ils couvrent

ils enveloppent

les marchés

shoukim]

d'une «ainakh»,

une pierre précieuse appelée ainsi.

Et ils proclament devant lui :

A.

Total

du compte

kiri

le chef —

falshtar

est mensonge !

C'est‑à‑dire, ils proclament que la prophétie de Jacob, qu'il appelait ses fils et leur prédisait qu'ils seraient rachetés à la fin des jours, est mensonge.

B.

Le frère de notre maître,

le frère de notre maître Esau —

faussé,

il est falsificateur !"

Ils raillent sur le fait que Jacob trompa leur seigneur Esau et prit sa bénédiction, et pensa, en prenant la bénédiction, devenir maître sur ses frères.

C.

Dakhmi —

Khammi.

Celui qui voit maintenant cette joie qui se tient une fois tous soixante‑dix ans, la voit.

et non‑Khammi,

et qui ne la voit pas maintenant,

pas‑Khammi,

ne la verra pas de nouveau, car avant que passent encore soixante‑dix ans cette réjouissance ne se fera pas.

D.

Quel profit y‑a‑t‑il

quel avantage a obtenu

au trompeur

pour Jacob

par sa tromperie,

en ce qu'il trompa Esau,

et pour le faussaire par sa falsification.

Et ils concluent ainsi,

et ainsi ils terminent la proclamation :

E.

Malheur au jugement,

malheur à Esau,

car le jugement se lèvera,

quand Jacob se lèvera.

Rav Ashi dit : Leurs paroles ont fait trébucher les méchants,

ces méchants furent égarés par leur langue !

Car

s'ils avaient dit,

s'ils avaient dit dans ce langage :

«Zayfna achva demarna»,

il est le faussaire, frère de notre maître,

comme ils auraient signifié,

alors le sens de cette phrase aurait été que Jacob est le faussaire.

Mais

à cet instant

maintenant

ce qu'ils disent

qu'ils disent :

«D'marna zayfna»,

dans le sens de cette expression il y a que

notre maître lui‑même,

notre seigneur en personne,

est le faussaire !

C'est lui le faussaire.

Et la Guemara objecte :

Or notre Tanna a dit,

le rédacteur de notre Michna —

quel est son motif de ne pas compter celle‑ci ?

Pourquoi ne compte‑t‑il pas cette fête, qui est un jour de réjouissance, dans la Michna ?

Et la Guemara répond : les fêtes

qui sont mentionnées

et qu'on célèbre

chaque année,

année après année,

il les compte,

le Tanna les énumère. Mais cette fête

n'a lieu pas chaque année,

puisqu'elle n'est pas observée chaque année, mais seulement une fois tous les soixante‑dix ans ;

il ne la compte pas,

il ne l'énumère pas.

Et la Guemara examine :

Ces

les fêtes qui furent énoncées dans notre Michna sont uniquement des fêtes

des Romains,

des Romains au temps où la Michna fut rédigée.

Et des Perses —

quoi ?

Quels sont les jours de réjouissance des peuples perses ?

Motrâdi et Turiski, Moharnki et Moharin.

Tels sont les noms des jours de réjouissance perses, établis chaque année.

Et la Guemara poursuit son discours :

Ceux‑ci

voilà leurs fêtes

des Perses et des Romains,

des Perses et des Romains,

des Babyloniens —

quoi ?

Quels sont les jours de réjouissance des peuples babyloniens ?

Moharnki et Aknita, Bakhnooni, et le dixième

au dixième jour qui

du

mois

Adar.

Rav Ḥanan bar Rav Ḥasda a dit au nom de Rav, et certains disent

à ce sujet,

il y en a qui ont transmis ce récit ainsi :

Rav Ḥanan bar Rava a dit au nom de Rav : cinq maisons d'idolâtrie sont établies de manière fixe dans le monde,

dans lesquelles on adore des idoles tous les jours de l'année, et où l'on immole des victimes, et il est interdit de faire commerce avec elles pour toujours.

Voici

les cinq maisons d'idolâtrie :

Beit Bel B

du pays

de Bavel, Beit Nevo à Kursi, Tera'ata à Mefgeg, Tzripa à Ashkelon, Nesra à Arbiya.

Car lorsque vint

Rav Dimi

venu d'Éretz Israël en Bavel,

il dit : on a ajouté

les sages

sur elles

encore d'autres noms. Et ce sont

Yarid sh' «Ayin Baki», Nadvaka sh' «Akh V».

Il y en a qui disent,

il existe des opinions disant :

il fut créé Nadvaka de «Akh V».

Rav Dimi de Nehardea transmit inversement,

il les changea d'ordre :

Yarid de «Akko», Nadvaka de «Ayin Baki».

Et la Guemara explique ce que signifie «elles sont établies».

Rav Ḥanan bar Rav Ḥasda dit à Rav Ḥasda : qu'est‑ce que

le sens de

«elles sont établies» ?

Il lui répondit :

Rav Ḥasda à son fils Rav Ḥanan :

Ainsi,

voilà :

comme disait ton grand‑père maternel,

le père de ta mère :

elles sont établies à toujours.

Il y a là‑bas des idolâtres en permanence,

continu tout l'année,

toujours toute l'année ;

ils servent cet idolâtre,

ils pratiquent le culte de cet idole.

Shmuel dit : en diaspora,

dans notre exile, étant parmi les nations,

il n'est pas interdit

trois jours avant eux —

mais seulement le jour de leur fête

car nous ne pouvons nous abstenir de faire commerce avec eux, étant assis parmi eux et tirant notre subsistance d'eux. Et aussi parce que nous les craignons.

Et la Guemara objecte :

Et leur jour de réjouissance

en lui‑même

aussi, quoi,

et est‑il en notre exil

interdit ?!

Or

voici

Rav Yehuda qui permit à lui

il permit à Rav Bruna

de vendre du vin aux Romains,

et de même permit

et

à Rav Gidal de vendre du blé

aux Romains

à la fête des commerçants,

au jour de réjouissance des marchands qui se rassemblent un jour par an pour manger et boire et célébrer à cause du culte des idoles.

Donc en notre diaspora est‑ce permis même pendant leur jour de réjouissance lui‑même?

Et la Guemara explique : c'est pourquoi il permit même pendant le jour de réjouissance, parce que

c'était la fête des commerçants,

car cette fête des marchands est différente,

qui n'est pas fixe

n'étant pas une fête fixe, puisque eux‑mêmes ne se fixent pas à l'observer chaque année.

Il est enseigné dans la mishna :

La Michna poursuit sur la loi de l'interdiction de commercer durant leurs jours de réjouissance.

Une ville où existe

pour les habitants de la ville

l'idolâtrie,

et ces mêmes habitants font là un jour de réjouissance, il est seulement interdit de commercer avec les habitants de cette ville même, mais avec les personnes domiciliées

en dehors d'elle, il est permis

de commercer avec eux, car ils n'appartiennent pas au culte des idoles des habitants de la ville. Tel est l'usage des nations que chacun sert son propre idole, celui‑ci son idole, celui‑là le sien, et les jours de réjouissance de ces‑ci ne sont pas les jours de ceux‑là.

Et de même si

il arrivait

aux habitants

d'une autre ville un culte d'idoles en dehors d'elle,

et que les étrangers faisaient ce culte le jour de leur réjouissance, alors les gens de la ville qui sont

à l'intérieur, il est permis

de commercer avec eux.

Et la Michna explique :

Qu'entendre par «aller là» ?

Est‑il permis de partir d'une ville pour aller dans une ville où ce jour est jour de réjouissance, lorsque son déplacement n'est pas destiné à faire commerce avec les habitants de cette ville, mais seulement pour visiter quelqu'un parmi eux ?

Lorsque la route est spéciale pour ce lieu,

c'est‑à‑dire lorsqu'il est évident que celui qui va de sa ville vers cette ville entend se rendre uniquement à celle‑ci et non à une autre ville, car de cette ville il n'y a pas d'autre route convergeant vers une autre, mais la voie entre les deux villes est spéciale, comme une route uniquement entre ces deux villes —

il est interdit

d'y aller, à cause du soupçon qu'on pourrait le prendre pour celui qui va adorer des idoles là‑bas pendant leur jour de réjouissance.

Et s'il pouvait passer par cette ville

par une route battue

pour un autre lieu,

qui n'a pas là un jour de réjouissance,

il est permis.

Car on ne le soupçonnera pas d'aller adorer des idoles, mais qu'il se rend en route vers une autre ville en passant par celle‑ci.

Guemara :

Et la Guemara discute :

Que signifie «en dehors d'elle» ?

Quelle est la distance du marché extérieur à la ville pour qu'il soit permis d'y commercer avec eux ?

Rav Shimon ben Lakish dit au nom de Rav Ḥanina : par exemple

la distance de

Atluzah

le marché des bestiaux

d'Ashdod,

à la ville d'Ashdod.

Cette distance était connue au temps des sages de la Guemara, et était fort proche, et cependant l'halakha dit qu'elle n'appartient pas à la ville ; et quand la fête (l'idolâtrie) est à l'intérieur de la ville, elle n'est pas prohibée avec elle, et de même si l'id est en dehors, la ville n'est pas interdite.

Il y a ceux qui disent,

quelqu'un a transmis ce rapport dans une autre rédaction :

Il demanda d'où cela vient,

Rav Shimon ben Lakish demanda à Rav Ḥanina :

«Atluzah d'Ashdod»

proche fort de la ville d'Ashdod —

qu'est‑ce que c'est ?

La Michna a‑t‑elle permis de commercer avec eux le jour de réjouissance qui est à l'intérieur de la ville, ou non ?