Avoda Zara 10b (י:) — le Talmud en français

Et l’on objecte : pourquoi ne lui fit-il qu’une allusion ?

Et ne pouvait-il pas le lui dire

explicitement,

pourquoi ne le lui dit-il pas clairement, publiquement ?

Et l’on répond :

Rabbi

se dit en son cœur :

« Les

notables

de Rome m’entendront et lui feront subir des tourments,]]

et ils feraient souffrir Rabbi.

Et l’on objecte :

Et ne pouvait-il pas le lui dire,

pourquoi ne le lui a-t-il pas dit

à voix basse ?

Et l’on répond :

Parce qu’il est écrit [Ecclésiaste 10] : « Même dans ta pensée, ne maudis pas le roi, et dans la chambre où tu couches, ne maudis pas le riche.

Car l’oiseau des cieux emportera la voix ».

Et la

Guemara poursuit son récit.

Il avait

Antonius avait

une

fille,

une fille

dont le nom était “Gira”.

Elle commettait une faute,

elle se prostituait —

Il lui envoya

Antonius envoya à Rabbi une sorte d’herbe appelée

gragira,

et Rabbi comprit l’allusion, du terme grira, c’est-à-dire qu’elle était « entraînée », que son cœur se portait vers les fornicateurs.

Il lui envoya

Rabbi envoya à Antonius une sorte de légume appelée

kousberta,

et il y avait là une allusion : kos, « égorge », berta, la fille. C’est-à-dire : « Tue-la ! »

Il lui envoya

Antonius envoya à Rabbi une sorte de légume appelée

karti.

Pour dire : « Ainsi donc, ma descendance sera retranchée ! »

Il lui envoya

Rabbi envoya à Antonius une sorte de légume appelée

hassa,

pour dire : « Épargne-la et ne la tue pas ! »

Chaque jour, il lui envoyait

Antonius envoyait chaque jour à Rabbi

de l’or en paillettes,

des morceaux d’or

dans des sacs,

dans de grands sacs de cuir,

avec du blé à leur ouverture,

recouvert de blé à l’embouchure du sac, afin que, s’ils étaient fouillés, on voie le blé et non l’or.

Il leur dit

Antonius dit à ses hommes :

« Apportez du blé

conduisez du blé

à Rabbi ! »

Rabbi

lui dit :

« Je n’en ai pas besoin. »

Je n’ai pas besoin d’or, car

j’en ai beaucoup,

j’ai beaucoup d’or.

Antonius

dit à Rabbi :

« Qu’il soit pour ceux qui viendront après toi,

que ces morceaux d’or soient pour tes héritiers,

qui le donneront à ceux qui viendront après eux,

et ceux-ci le donneront à leurs héritiers,

qui viendront après toi,

ceux qui viendront après toi,

et ceux qui viendront d’eux,

et les générations futures

le dépenseront pour eux,

elles dépenseront l’or pour les rois de Rome qui se tiendront après moi. »

Il avait,

Antonius avait

une certaine grotte,

une grotte,

qui s’étendait de sa maison à la maison de Rabbi,

par laquelle ils pouvaient passer de sa maison à celle de Rabbi, et il venait secrètement chez Rabbi pour étudier la Torah.

Chaque jour,

chaque jour où il venait chez Rabbi,

il amenait

avec lui

deux esclaves

deux esclaves pour l’accompagner et le garder.

L’un,

un esclave

il le tuait,

il le tuait

à la porte de la maison de Rabbi,

à l’entrée de la maison de Rabbi,

et l’autre,

le second esclave,

il le tuait

il le tuait

à la porte de sa maison,

à l’entrée de sa maison, à son retour.

Et tout cela, il le faisait afin que ses relations avec Rabbi ne soient pas connues. Il fit encore ceci : il demanda à Rabbi de dissimuler l’affaire —

Il lui dit

à Rabbi :

« Au moment où je viens,

au moment où je viens chez toi,

qu’aucun homme ne soit trouvé devant toi

qu’aucun homme ne se trouve devant toi ! »

Un jour,

un jour,

il trouva

il trouva

Rabbi Hanina bar Hama, qui était assis

qui était assis devant Rabbi.

Antonius

dit :

« Ne t’avais-je pas dit

ne t’avais-je donc pas dit que

« au moment où je viens, aucun homme ne soit trouvé devant toi » ?!

Rabbi

lui dit :

« Celui-ci n’est pas un homme, c’est un ange ! »

Cet homme n’est pas un être humain, mais un ange.

Antonius

dit à Rabbi Hanina :

« Dis-lui,

va lui dire

à cet esclave,

à cet esclave

qui dort à la porte,

qui est couché à l’entrée,

de se lever et de venir ! »

qu’il se lève et vienne !

Il alla,

Rabbi Hanina bar Hama

et le trouva,

et le trouva

mort

car il avait été tué !

Rabbi Hanina pensa

en lui-même :

« Que vais-je faire,

que vais-je faire maintenant ?

Si je vais lui dire qu’il a été tué,

si je retourne l’informer qu’il est mort, alors

on ne répond pas

de réponse

à la calamité,

à une mauvaise affaire [c’est-à-dire qu’on n’annonce pas les mauvaises nouvelles]. Et si

je le laisse

je l’abandonne

et je m’en vais,

et je m’en vais,

nous méprisons la royauté,

ce qui serait un affront à l’honneur du roi, puisque je n’exécuterais pas ses ordres.

Que fit-il ? —

Il implora la miséricorde sur lui,

il demanda miséricorde pour lui,

et le fit revivre,

et le ressuscita,

puis le lui envoya,

et l’envoya à Antonius !

Antonius

dit à Rabbi, lorsqu’il vit son esclave que Rabbi Hanina avait fait revivre :

« Je sais,

je sais

que même le plus petit d’entre vous,

même le moindre parmi vous,

ressuscite les morts ! Toutefois,

je demande malgré tout que

au moment où je viens,

au moment où je viens chez toi,

aucun homme ne soit trouvé devant toi,

qu’aucun homme ne se trouve devant toi.

Chaque jour,

chaque jour où il venait chez Rabbi,

il servait

Antonius

Rabbi —

il lui donnait à manger et à boire,

il le servait pour la nourriture et la boisson.

Lorsque Rabbi voulait monter sur son lit,

lorsque Rabbi voulait se coucher,

il se penchait devant le lit,

il se courbait devant le lit,

et lui disait : « Monte sur moi pour aller sur ton lit ! »

monte sur moi jusqu’à ton lit.

Rabbi

lui dit :

« Ce n’est pas convenable,

ce n’est pas la voie de la bienséance,

de mépriser la royauté à ce point,

de traiter ainsi la royauté avec mépris !

Antonius

dit à Rabbi :

« Qui fera de moi,

puisse-t-on faire de moi

un tapis sous toi dans le monde à venir ! »

Antonius

dit à Rabbi : « Est-ce que

j’entrerai dans le monde à venir,

aurai-je droit au monde à venir ?

Rabbi

lui dit :

« Oui ! »

tu auras droit au monde à venir .

Antonius

lui dit :

« Mais il est écrit [Ovadia 1] :

«

Il ne restera aucun survivant de la maison d’Essav »,

et eux, ce sont les Romains.

Rabbi lui répondit : le verset parle

de celui qui agit comme Essav.

Or toi, tu n’agis pas comme Essav !

Antonius

lui dit :

« Mais il est écrit [Ézéchiel 32] :

«

Là

[dans la Géhinam],

Édom, ses rois et tous ses princes » ?

Rabbi

lui dit : il faut être précis dans le verset, puisqu’il est dit

« ses rois », et non

il n’est pas dit

« tous ses rois ». Il est dit

« tous ses princes », et non

il n’est pas dit

« tous ses ministres ».

Il est également enseigné ainsi :

« Ses rois » —

et non tous ses rois. « Tous ses princes » —

et non tous ses ministres.

Et la

b lave?baraïta explique : « Ses rois », et non tous ses rois —

à l’exception de,

à l’exclusion d’

Antonius fils d’Assouïros,

qui ne tombera pas dans la Géhinam ;

« tous ses princes », et non tous ses ministres —

à l’exception de Ktèïa bar Chalom,

comme cela sera expliqué.

Et la

Guemara explique ce que la b baraïta a dit : Ktèïa bar Chalom est destiné à la vie du monde à venir. Ktèïa bar Chalom —

qu’en est-il,

que lui arriva-t-il ?

Il y avait un certain César,

il y avait un César parmi les rois de Rome,

qui haïssait les Juifs,

qui était hostile aux Juifs.

L’empereur dit

aux

notables du royaume,

aux dignitaires du royaume, et il exposa ses paroles sous forme de parabole :

« Celui à qui il est venu une excroissance,

un morceau de chair putréfiée,

au pied,

et qui le fait souffrir,

la coupera-t-il,

coupera-t-il

la chair et vivra-t-il, ou la laissera-t-il et souffrira-t-il ? »

Il faisait allusion aux Juifs : faut-il, à D.ieu ne plaise, les exterminer ?

Ils lui dirent

les notables de Rome :

« Qu’il la coupe, et qu’il vive ! »

Il leur dit

un homme parmi les notables de Rome, nommé

Ktèïa bar Chalom : « Premièrement,

une première raison de ne pas les exterminer :

tu ne peux pas les atteindre tous,

tu n’as pas la capacité de les exterminer tous

! Car il est écrit [Zacharie 2] : l’Éternel a dit :

« Car comme les quatre vents des cieux, Je vous ai dispersés. »

Et il faut demander :

qu’a-t-il dit,

qu’a dit ici le prophète ?

Si l’on dit,

si l’on comprend

« que Je les ai dispersés,

que Je les ai dispersés

aux quatre vents,

cela est difficile —

Pourquoi « comme les quatre vents » ?

Pourquoi le verset emploie-t-il la lettre de comparaison ?!

Or, selon tes paroles, Il les a dispersés aux quatre vents —

il aurait fallu dire : « aux quatre vents »,

le verset aurait dû dire cela.

Mais

le verset a dit « comme les quatre vents », avec une lettre de comparaison, pour dire :

« De même qu’il est impossible au monde

de subsister

sans vents,

à cause de l’abondance de vapeur et de chaleur,

de même il est impossible au monde

de subsister

sans Israël ! »

Voilà le premier argument de Ktèïa bar Chalom : il lui dit qu’il ne pouvait pas les anéantir.

Et encore,

une raison de ne pas les anéantir :

« On t’appellera,

on t’appellera

« royauté retranchante »,

une royauté qui retranche, c’est-à-dire meurtrière !

L’empereur

dit à Ktèïa bar Chalom :

« Tu as certes bien parlé,

tu as effectivement dit des paroles justes.

Cependant,

mais

quiconque l’emporte sur le roi,

celui qui vainc le roi dans la discussion, le réduit au silence et l’humilie ainsi,

on le jette,

on le jette

dans le kemonia halila,

dans une maison remplie de terre.

Et la

Guemara poursuit son récit au sujet de Ktèïa bar Chalom. Lorsqu’on le saisit et qu’on l’emmenait,

lorsqu’on le saisit pour le conduire au kemonia halila,

une certaine matrone lui dit,

une importante Romaine :

« Malheur au navire,

malheur au navire

qui part sans payer de péage »,

qui s’en va sans payer le péage ! Elle voulait lui dire : puisque tu es mis à mort à cause des Juifs, quel dommage que tu ne te sois pas circoncis [il comparait la circoncision au paiement d’un péage à D.ieu], afin qu’on te laisse passer et que tu reçoives une part au monde à venir avec les enfants d’Israël.

Il se pencha,

Ktèïa bar Chalom se courba

sur la tête de son prépuce,

sur la partie supérieure de son prépuce,

le coupa,

il le trancha avec ses dents

avec ses dents,

et dit :

désormais

« j’ai payé mon péage,

j’ai ainsi donné son paiement de péage à D.ieu »,

j’ai franchi et je suis passé,

et je pourrai passer, c’est-à-dire entrer dans le jardin d’Éden.

Lorsqu’on le jeta,

lorsqu’on le jeta dans le kemonia halila,

Ktèïa bar Chalom

dit : je lègue

tous mes biens

tous mes biens

à Rabbi Akiva et à ses compagnons.

Et la

Guemara explique maintenant comment Rabbi Akiva et ses compagnons se partagèrent ses biens. Rabbi Akiva sortit et enseigna :

il est dit à propos des pains de proposition [Lévitique 24] :

« Et elle sera pour Aaron et pour ses fils »,

ce qui signifie que le pain sera partagé entre Aaron et ses fils, et nous interprétons :

« La moitié pour Aaron, et la moitié pour ses fils. »

Le grand prêtre prend pour lui la moitié des pains.

Ainsi, l’expression « elle sera pour Aaron et pour ses fils » signifie moitié-moitié. De même, il faut interpréter ses paroles : « à Rabbi Akiva et à ses compagnons » — moitié-moitié.

Une voix céleste sortit

du ciel

et dit : « Ktèïa bar Chalom est destiné

à la vie du monde à venir ! »

Lorsque Rabbi entendit cela,

Rabbi pleura et dit : « Il y a celui qui acquiert son monde

en une seule heure,

et c’est Ktèïa bar Chalom.

Et il y a celui qui acquiert son monde en plusieurs années. »

Antonius servit Rabbi,

il servit Rabbi.

De même, un ministre parmi les non-Juifs, nommé

Adarkan, servit Rav,

il servit Rav.

Lorsqu’Antonius mourut,

lorsqu’il mourut,

Rabbi dit,

avec douleur :

« Le paquet s’est défait ! »

C’est une parabole : notre amour s’est défait, lui qui avait uni une âme à une âme.