Arakhin 9b (ט:) — le Talmud en français

Et nous expliquons leurs raisons :

Sur quoi divergent‑ils ? Sur

le mois

d'intercalation

de

l'année,

comment on le fait.

Il est enseigné : combien

de jours y a‑t‑il dans le mois

d'intercalation de l'année ? trente.

c'est‑à‑dire précisément un mois plein.

Rabbi Shimon ben Gamliel dit : le mois

quelconque, parfois plein et parfois court. Et Rav Huna est d'avis comme Rabbi Shimon ben Gamliel et, par conséquent, il s'applique le cas des huit années intercalaires, par exemple si l'année précédente était intercalée et que le mois d'intercalation fut de vingt‑neuf jours comme expliqué ci‑dessus ; mais Ulla tient comme le Tanna kama que le mois d'intercalation est toujours plein et donc le cas des huit années intercalaires ne s'applique pas, car alors le molad avancerait Rosh Hashana de deux jours. Et à son propos on ne peut expliquer comme pour Rav Huna que l'année précédente était intercalée, puisque Rosh Hashana précédent ne fut pas avancé pour cette raison ; au contraire il fut retardé, car le mois d'intercalation est plein.

On objecte : Chavouot n'est observée que le jour

la semaine au cours de laquelle tombe

le jour de la présentation

de l'omer, c'est‑à‑dire le lendemain de Pessah. [et comme signe fixe pour nous. A.T. B. Sh. etc. Le deuxième jour de Pessah comme jour de Chavouot].

Et Rosh Hashana n'est observé que soit le jour

la semaine au cours de laquelle tombe

le jour de la présentation

qui le précède,

ou selon

le

son intercalation

du mois de Nissan qui est le 1er Iyar. [et il est ainsi nommé parce que le trente‑et‑un de Nissan est appelé le mois d'intercalation de Nissan du fait qu'étant Rosh Hodesh Iyar Nissan devient intercalé, et «la lumière de son intercalation» signifie la nuit du 1er Iyar]. Et il est toujours le mardi de Pessah, et son signe est ג"ר. [trois de Pessah = Rosh Hashana].

Nous objectons :

Il est admissible pour Ulla que, si huit sont courts, nous appliquons,

mais huit

intercalés nous ne les appliquons pas,

(et dans une année ordinaire on fait l'un plein et l'un court. Et dans l'année où il y a huit courts on ajoute deux courts, un dans les mois d'hiver et un dans les mois d'été).

Cela ressort

du sens de la baraïta. que lorsque

les deux

(par exemple Kislev et Sivan qui dans une année ordinaire sont pleins)

sont courts,

alors tombera Rosh Hashana

le jour de la présentation

qui le précède. puisque quatre des mois d'été sont courts.

Et dans l'année

où l'un est plein et l'autre court

tombera Rosh Hashana

selon

le

son intercalation

du mois de Nissan qui est le 1er Iyar. puisque seulement trois des mois d'été sont courts.

Mais selon Rav Huna qui dit que nous appliquons également huit

intercalées

c'est difficile.

car il en résulte que

Rosh Hashana

tombera selon la nuit de son intercalation

c'est‑à‑dire le jour où tombe le 2 Iyar, et par exemple si quatre des mois d'été sont intercalés, alors Rosh Hashana serait retardé d'un jour supplémentaire.

Et nous répliquons :

Rav Huna te dira : et pour Ulla, qu'en est‑il ?

et pourtant même selon son opinion c'est difficile :

huit

intercalaires

ceux que nous n'appliquons pas ; or sept

intercalaires

nous les appliquons,

et ce mois d'intercalation supplémentaire est soit parmi les mois d'été soit parmi les mois d'hiver.

Les cas où nous ne les appliquons pas en hiver

en hiver

et nous les appliquons en été

en été,

et de nouveau on trouve que quatre des mois d'été sont intercalés, et si tel est le cas on pourrait aussi, selon Ulla, trouver Rosh Hashana

qui serait alors pour eux selon la nuit de son intercalation ! Mais la

baraïta

d'où vient‑elle ?

nécessairement selon l'opinion

des autres. En effet il est enseigné : d'autres disent qu'il n'y a entre

celle‑ci

à Chavouot

qui la suit

et il n'y a entre Rosh Hashana et Rosh Hashana

qui la suit

que quatre jours

de semaine

seulement.

(car une année ordinaire de six mois courts et six pleins compte trois cent cinquante‑quatre jours, soit cinquante semaines entières et quatre jours restants).

Et si l'année était intercalée

il y a entre elles

cinq

jours. [alors on fait sept mois courts et six pleins, et l'année monte à trois cent quatre‑vingt‑trois jours. Il y a un excédent de cinq jours après en avoir divisé en semaines entières].

Il en résulte que, selon les autres, on fait toujours les mois dans leur ordre, un plein et un court, et non comme le Tanna de notre Michna. Et la baraïta suit l'opinion des autres et il est compréhensible que Rosh Hashana tombe selon la nuit de son intercalation. Par là la difficulté entre Rav Huna et Ulla est résolue.

Et nous objectons : comment peut‑on faire tenir la baraïta comme suit des autres ? Or

après tout, selon les autres,

Rosh Hashana

tomberait le jour de la présentation, cela ne s'ensuit pas.

Car selon leur système où les mois sont dans l'ordre, chaque fois que le 3 de Pessah tombe tel jour, Rosh Hashana tombe ce jour‑là.

Et nous répliquons :

Rabbi Mashreshia dit : par exemple qu'une année était intercalée,

et le mois

d'intercalation de l'année était de 30

jours

c'était

qui est pour un mois

(qui, dans une année ordinaire, est parmi les pleins) et on le rend court,

pour un autre mois

du mois d'intercalation de l'année que nous avons fait plein, en compensation de ce que nous avons fait Shevat et Adar I intercalés (alors, en année intercalée quatre des mois d'été sont courts). Il en suit

que

Rosh Hashana

tombera le jour de la présentation.

Rabbi Ada bar Aḥava dit à Rabba :

et n'est‑il pas que

d'autres ont apporté le calcul pour nous l'annoncer ?

et il aurait pu dire seulement : on n'intercale le mois [sauf les six intercalaires] que pour un besoin. Et de là on saurait qu'il y a entre Chavouot et Chavouot quatre jours.

Et on lui répliqua :

Il en ressort pour nous que l'on n'a pas besoin

que il n'existe

de mitsva de sanctifier selon la preuve.

Et même quand aucun témoin n'est venu voir le croissant de lune, on sanctifie le mois la nuit du trente afin que le mois précédent soit court et que l'ordre d'un plein et d'un court ne soit pas perturbé. Et si l'on avait dit seulement que l'on n'intercale le mois que pour un besoin, on aurait entendu que ce n'est que lorsqu'il y a des témoins, et qu'il faut sanctifier le mois selon eux pour que les mois restent dans leur ordre et qu'on ne les retarde pas. Mais lorsque les témoins ne vinrent pas, on ne sanctifierait pas le mois le trentième ; c'est pourquoi les autres prirent un calcul pour nous l'annoncer et ainsi même dans ce cas on sanctifie.

Ravina rétorque :

or ceci «qu'il n'y a entre Chavouot et Chavouot que quatre jours» n'est pas toujours vrai, car la raison est qu'on fait les mois dans l'ordre afin que l'année monte à 354 jours comme le calcul des douze lunaisons et que l'on égalise douze mois à une année lunaire.

Et il existe

un

jour

qui s'ajoute par accumulation

des heures

tous les trois ans. En effet douze lunaisons valent 29 jours et huit heures et quelques parts, et il se trouve qu'en trois ans l'excédent des heures atteint vingt‑quatre heures. Par conséquent il faut faire une troisième année de trente jours, c'est‑à‑dire sept pleins. Alors il y aura entre Chavouot et Chavouot cinq jours. Et encore autre difficulté : l'excédent des parts fractionnaires s'additionne

à un

jour

tous les trente‑deux ans.

Et l'année dite «des trente» doit être faite de trente jours. Et même alors il restera entre Chavouot et Chavouot cinq jours.

Et nous répliquons :

puisqu'il n'y a pas,

la différence de cinq jours

dans chaque deux années, on ne la prend pas

en compte

par les autres. et il parlait seulement de la différence dans une année quelconque.

Et même Shmuel pensait comme R. Huna,

qu'on fait aussi huit pleins.

Car Shmuel dit : une année lunaire ne peut être inférieure à trois cent cinquante‑deux jours, ni excéder trois cent cinquante‑six jours. Comment ? les deux

(parmi les mois qui dans une année ordinaire sont courts) furent

plein,

alors l'année est trois cent cinquante

et six

jours. car furent ajoutés deux jours à l'année ordinaire qui est 354 jours.

Les deux

(parmi les mois qui sont pleins dans une année ordinaire) furent

courts,

alors l'année est trois cent cinquante

et deux

jours. car deux jours furent ôtés de l'année ordinaire.

On objecte :

il est enseigné :

«Je suis nazir au calcul du soleil», on compte des naziréot 365 jours selon le calcul

de l'année du soleil.

«Et si selon le calcul de la lune, on compte les naziréot 354 jours selon le calcul

de l'année lunaire.

Et la difficulté est : si selon l'opinion de Shmuel et de Rav Huna l'on fait aussi huit intercalaires,

les temps qui ressortent

trois cent cinquante

et six.

Et pourquoi prirent‑ils précisément 354 jours ? Et nous expliquons :

dans les vœux on suit la langue du peuple

ce qui est selon

la majorité des années,

c'est‑à‑dire que les mois suivent leur ordre.

Et même Rabbi pensa comme Rav Huna

qu'on fait huit intercalaires.

Car il est enseigné : il advint qu'un homme fit neuf

mois

courts

dans une année,

et on vit la nouvelle lune

de Tishri

à son temps

(le jour où tomba Rosh Hashana).

Et Rabbi s'étonnait et disait : nous avons fait neuf mois courts et l'on voit le mois à son temps ?

et il serait convenable que le mois tardât de trois jours après Rosh Hashana, à cause des trois mois courts qu'il fit.

Rabbi Shimon bar Rabbi lui dit : Peut‑être l'année était intercalée,