Arakhin 8a (ח.) — le Talmud en français

Mais s’il

a donné

d’abord

quatre à la première,

puis un séla

à la seconde, il s’est acquitté de la seconde ;

car, après avoir payé les quatre à la première, sa main ne peut effectivement atteindre pour la seconde qu’un séla. Mais

il ne s’est pas acquitté de la première,

car, au moment du don, il avait encore cinq en main,

et tous

étaient

engagés

pour la première,

et il s’avère donc qu’au moment où il a donné les quatre séla, son don ne correspondait pas à ce que sa main pouvait atteindre, puisqu’il avait alors cinq séla en main.

Rav Ada bar Ahava a posé la question : Il avait en sa possession cinq sélas

seulement

et il a dit : « Deux évaluations sont sur moi »

et les deux obligations prennent effet en même temps,

qu’en est-il ?

Et les deux côtés du doute sont les suivants : dirons-nous

puisqu’il a fait le vœu des deux en même temps, il les a saisis comme égaux l’un à l’autre,

et qu’ils sont comme deux créanciers de même rang ? Et par conséquent, lorsque le cohen l’évalue pour les deux ensemble, il doit évaluer son atteinte de sa main, pour chaque évaluation, à la moitié seulement de ce qu’il possède, puisque l’autre moitié est nécessaire au paiement de l’autre évaluation ; c’est pourquoi

il donnera deux et demi

pour celui-ci

évaluation

et deux et demi pour celui-là

évaluation, car telle est son atteinte de sa main.

Ou peut-être tous

les cinq sélas

conviennent à celui-ci

évaluation

et tous conviennent à celui-là

évaluation ; c’est pourquoi le cohen doit l’évaluer à cinq sélas pour une seule évaluation, [car la dette d’une évaluation ne diminue pas le montant de son atteinte de sa main pour la seconde évaluation], et il paiera les cinq sélas entiers pour une seule évaluation, tout en restant encore redevable pour la seconde évaluation.

Et nous concluons :

teyku !

Nous avons appris dans la fin de la Michna :

« Il n’y a pas, dans les évaluations, de montant inférieur à un séla ni supérieur à cinquante sélas. »

Et nous avons objecté à ce propos :

« Pourquoi ai-je encore besoin de cela ? »

Car cette clause a déjà été enseignée au début.

Et nous répondons :

« Cela vient nous apprendre » —

qu’il n’y a pas de montant inférieur à un séla, mais qu’il y en a un supérieur à un séla ;

et elle nous enseigne encore

qu’il n’y a pas de montant supérieur à cinquante, mais qu’il y en a un inférieur à cinquante ;

et de ces deux déductions, il ressort qu’il est également tenu de payer lorsqu’il y a plus d’un séla et moins de cinquante.

Et la formulation anonyme

de la Michna

est conforme aux Sages,

et non à Rabbi Meïr, qui estime que c’est soit un séla, soit cinquante. Le tan na a formulé la Michna anonymement selon les Sages, afin d’enseigner que telle est la halakha. Car la halakha suit une Michna anonyme.

Michna :

Selon la loi de la Torah, l’impureté de la zava diffère de l’impureté de la nida, et le calcul des « jours de nida » et des « jours de ziva » est le suivant : toute femme, la première fois qu’elle voit du sang, a une vision de nida, et les sept jours à partir du moment où elle a vu sont appelés les « jours de nida ». Tout sang qu’elle voit durant ces jours constitue une vision de nida. Du huitième jour au dix-huitième, ce sont les onze jours de ziva, et toute vision qu’elle y a la rend impure de l’impureté de zava, avec tout ce qui sera dit ci-dessous. Si ces onze jours passent pour elle sans vision, toute vision qu’elle aura à partir de là, qu’elle survienne le lendemain du onzième jour ou qu’elle ait éloigné sa vision de beaucoup de temps, la rend de nouveau impure de l’impureté de nida, car le compte des sept jours recommence alors.

Les jours de nida et les onze jours de ziva, et ainsi de suite.

Si elle a vu du sang pendant trois jours consécutifs au cours des jours de ziva, les jours de ziva ne s’achèvent pas avant que sept jours purs de toute vision ne soient passés pour elle. Et même si les onze jours de ziva sont achevés, elle ne commence pas le compte des jours de nida ; ce sont encore des jours de ziva, jusqu’à ce qu’elle compte sept jours purs.

Les deux impuretés diffèrent dans leurs lois. La nida, qu’elle ait vu un seul jour ou qu’elle ait vu pendant les sept jours, si elle cesse de voir à la fin du septième jour, s’immerge la nuit du huitième et sort de son impureté. Mais la zava, si elle n’a vu qu’un seul jour, observe le jour suivant dans la pureté, puis s’immerge et devient pure. De même, si elle a vu deux jours, elle observe le troisième jour dans la pureté, s’y immerge et devient pure. Mais si elle a vu trois jours consécutifs, elle est une grande zava ; elle doit compter sept jours purs de toute vision, et ce n’est qu’à leur terme qu’elle s’immerge et sort de son impureté.

Une grande zava est tenue d’apporter un sacrifice le huitième jour après être devenue pure ; la nida, elle, n’est pas tenue d’apporter un sacrifice. Tout cela relève de la loi de la Torah ; mais par décret rabbinique, on adopte la rigueur de l’une et de l’autre pour toute vision. Elle ne devient pure que la nuit du huitième jour après sa vision et après avoir compté sept jours purs.

La Michna parle d’une femme qui a eu une vision et qui est dans le doute : elle a perdu le compte des jours et ne sait pas si le jour de sa vision appartient aux jours de nida ou aux jours de ziva.

La femme ne revient pas

au compte du commencement des jours de nida, appelé dans la langue du tan na

« ouverture », lorsqu’elle est dans le doute,

le jour de sa vision [car elle ne sait pas s’il appartient aux jours de ziva ou de nida], avant

moins de sept

jours qui passent pour elle sans vision. C’est-à-dire qu’il faut au minimum sept jours purs de toute vision, afin que nous sachions avec certitude que ses jours de nida commencent. Mais, dans certains cas, sept jours ne suffisent pas et il en faut davantage ; cependant, dans tous les cas,

il ne

faut pas

plus de dix-sept

jours purs, car de cette manière elle reviendra toujours à l’ouverture de la nida.

Guemara :

Elle explique maintenant toutes les différences de lois incluses dans notre Michna.

Les Sages ont enseigné : Une femme dans le doute qui a dit : « J’ai vu du sang impur pendant un jour »

et je ne sais pas si ce jour appartient aux jours de nida ou aux jours de ziva — qu’elle revienne à son

ouverture,

c’est-à-dire au début du compte des jours de nida, au terme de

dix-sept

jours purs de toute vision. Si elle voit le dix-huitième jour à partir du début des jours purs [qui est le dix-neuvième jour depuis la vision précédente], c’est une ouverture de nida ; c’est le sens de la Michna : « et pas plus de dix-sept jours ».

La raison en est qu’après dix-sept jours, sans compter le jour de la vision, elle est, de toute façon, sortie du doute d’une ziva. Si la vision précédente a eu lieu pendant les jours de ziva, puisque les onze jours des jours propices à la ziva sont achevés et se sont écoulés dans la pureté, les jours propices à la nida commencent désormais ; par conséquent, la vision du dix-neuvième jour est certainement une vision de nida .

Même si la vision précédente a eu lieu au début des jours propices à la nida, sept jours de nida et onze jours de ziva sont déjà passés, puisque nous sommes déjà au dix-neuvième jour ; sa vision actuelle est donc certainement le début des jours de nida.

Mais avant cela — par exemple si elle a vu le dix-septième jour des jours purs, qui est le dix-huitième jour depuis le jour de la vision — elle n’est pas encore sortie du doute. Peut-être que son jour de vision précédent appartenait aux jours de nida ; après les sept jours de nida ont commencé les onze jours de ziva, qui ne sont pas encore achevés ; dans ce cas, le dix-huitième jour est le dernier des onze jours de ziva.

Mais il est possible que la vision précédente ait eu lieu le premier jour des jours de ziva ; puisque onze jours propices à la ziva sont passés après elle et qu’elle se trouve maintenant au dix-huitième jour, il s’ensuit que la vision du dix-huitième jour a lieu le septième jour des jours de nida [7 = 18 - 11] ; à plus forte raison, si elle a vu avant le dix-septième jour du compte des jours purs, c’est un doute : nida ou zava.

« J’ai vu du sang impur pendant deux jours »

[c’est-à-dire que sa dernière vision s’est prolongée pendant deux jours]

son ouverture

également après

dix-sept

jours purs. Si elle voit le dix-huitième jour après le compte de dix-sept jours purs, qui est le vingtième jour depuis le début de la vision précédente, c’est, de toute façon, une ouverture de nida. Si les deux premiers jours appartenaient aux jours de ziva, les jours de ziva se sont achevés neuf jours après eux [9 = 11 - 2] ; et lorsqu’elle a éloigné sa vision jusqu’après dix-sept jours purs, elle se trouve certainement dans les jours de nida [9 = 20 - 11]. Et même si les deux jours de la vision appartenaient aux jours de nida, les sept jours de nida et les onze jours de ziva qui les suivent sont déjà achevés au terme de dix-huit jours ; les jours de nida ont donc recommencé.

Mais si elle a vu le dix-septième jour lui-même, qui est le dix-neuvième jour depuis le début de la vision précédente, elle est encore dans le doute : si les deux jours de la vision précédente appartenaient aux jours de nida, et de même s’ils appartenaient tous deux aux jours de ziva, au dix-neuvième jour depuis sa vision les jours de nida ont déjà commencé. Mais il faut craindre que le premier jour où elle a vu fût le dernier des onze jours de ziva, tandis que le second jour où elle a vu fût le premier des sept jours de nida ; dans ce cas, le cycle de dix-huit jours de nida et de ziva s’achève au dix-septième jour des jours purs. Il s’ensuit que ce jour est le dernier des onze jours de ziva.

« J’ai vu du sang impur pendant trois jours ; son ouverture

également après

dix-sept

jours purs, ce qui est le vingt et unième jour depuis le début de sa vision. Et selon la manière expliquée plus haut : si elle voit le dix-huitième jour des jours purs, que les trois jours aient tous appartenu aux jours de ziva ou qu’ils aient tous appartenu aux jours de nida, dix-huit jours se sont déjà écoulés depuis sa vision précédente ; les sept jours de nida et les onze jours de ziva sont achevés, et elle revient à l’ouverture de la nida.

Mais le dix-septième jour lui-même, qui est le dix-huitième jour à partir du dernier jour de la vision, est encore dans le doute d’une ziva. Il est possible que les deux premiers jours aient été la fin des jours de ziva et que le troisième jour ait été le début des jours de nida. Le dix-septième jour des jours purs est donc le dix-huitième jour depuis le début des jours de nida précédents, et le dernier des onze jours de ziva.

Jusqu’ici, nous avions besoin de dix-sept jours purs pour qu’elle revienne à son ouverture. Cela est suggéré par les paroles de la Michna : « et pas plus de dix-sept ». À partir de là, le nombre de jours de pureté nécessaires pour la ramener à son ouverture diminue progressivement, jusqu’à atteindre sept jours, conformément aux paroles de la Michna : « Il n’y a pas d’ouverture, pour celle qui est dans le doute, inférieure à sept ».

« J’ai vu du sang impur pendant quatre jours ; son ouverture

après

seize

jours purs. Si elle voit le dix-septième jour des jours purs, qui est le vingt et unième jour depuis le début de sa vision précédente, elle est sortie du doute. Car, de toute façon, sa vision est une vision de nida. Si les quatre jours ont tous été des jours de nida, les onze jours de ziva se sont achevés le dix-huitième jour depuis la vision. [Et nous sommes maintenant déjà au vingt et unième jour.] Et s’ils ont été des jours de ziva, à plus forte raison les jours de ziva sont-ils déjà achevés et passés. Et même si les deux premiers étaient la fin des jours de ziva et les deux derniers le début de la nida, les sept jours de nida se sont néanmoins achevés après cinq des jours purs, en les additionnant aux deux jours de la vision. Les onze jours de ziva qui les suivent s’achèvent le seizième jour des jours purs. Le lendemain est donc certainement une ouverture de nida.

Il n’y a pas à craindre que les trois premiers jours aient été la fin des jours de ziva et que les jours de nida n’aient commencé que le quatrième jour de la vision, de sorte que le dix-septième jour des jours purs appartiendrait encore aux jours de ziva. Car si trois jours consécutifs ont été des jours de ziva, le quatrième jour n’est pas le début des jours de nida : une zava complète ne revient à l’ouverture de la nida qu’après avoir compté sept jours purs. Et puisque le quatrième jour n’est pas compté comme le premier jour des jours de nida, la vision qu’elle aura le dix-septième jour qui suit [6 = 17 - 11] appartient certainement aux jours de nida.

« J’ai vu du sang impur pendant cinq jours ; son ouverture

après

quinze

jours purs. De toute façon, c’est le début des jours de nida, selon la manière exposée plus haut. Mais si elle voit le quinzième jour lui-même, il faut craindre que les deux premiers jours aient été la fin de la ziva et les trois derniers le début des jours de nida. Les sept jours de nida se sont alors achevés le quatrième jour des jours purs ; depuis lors sont comptés les onze jours de ziva, qui s’achèvent le quinzième jour. Mais il n’y a pas à craindre que les trois premiers jours aient été des jours de ziva, car, dans ce cas, le quatrième et le cinquième jour ne seraient pas non plus des jours de nida, puisqu’elle ne serait sortie des jours de ziva qu’après avoir compté sept jours purs.

« J’ai vu du sang impur pendant six jours ; son ouverture

après

quatorze

jours purs ; même si les deux premiers jours étaient la fin des jours de ziva et que les jours de nida commençaient au troisième jour, les dix-huit jours de nida et de ziva se sont déjà achevés le quatorzième jour ; le lendemain est donc une ouverture de nida.

« J’ai vu du sang impur pendant sept jours ; son ouverture

après

treize

jours purs, car, de toute façon, le quatorzième jour est une ouverture de nida.

« J’ai vu du sang impur pendant huit jours ; son ouverture

après

douze

jours purs, car, de toute façon, le treizième jour est une ouverture de nida.

« J’ai vu du sang impur pendant neuf jours ; son ouverture

après

onze

jours purs, car, de toute façon, le douzième jour est une ouverture de nida.

Dix

« jours, j’ai vu du sang impur ; son ouverture

après

dix

jours purs, car, de toute façon, le onzième jour est une ouverture de nida.

« J’ai vu du sang impur pendant onze jours ; son ouverture

après

neuf

jours purs, car, de toute façon, le dixième jour est une ouverture de nida.