Arakhin 16a (טז.) — le Talmud en français

Rabba bar Rav Houna a dit :

Toute parole qui est dite devant trois personnes

que ses propriétaires ont dite devant trois personnes, celui qui la révèle

n'encourt pas l'interdit de la médisance

mauvaise ! Pour quelle raison ?

Parce que les propriétaires qui l'ont dite ont manifesté leur intention : si quelqu'un la révèle, ils ne s'en soucient pas. En effet, le propriétaire sait que, lorsqu'il l'a dite devant trois personnes, elle finira par être révélée, car

ton compagnon,

celui qui a entendu les propos,

a un compagnon

et les révèle à son compagnon,

et le compagnon de ton compagnon

lorsqu'il les entendra, lui aussi

a un compagnon

et les lui révélera, jusqu'à ce que la chose soit connue. [Et même si l'un ne la révèle pas, les deux autres témoigneront contre lui et il ne pourra pas nier — Maharsha].

Lorsque Rav Dimi arriva, il dit : Que signifie ce qui est écrit : « Celui qui bénit son prochain à voix haute, au petit matin »

[cette bénédiction]

« lui sera compté comme une malédiction »

pour son prochain ? De quelle manière ?

Par exemple, lorsqu'il arrive dans une auberge

[il est accueilli dans une auberge],

et qu'on s'est donné beaucoup de peine pour lui

[et qu'on s'est bien dépensé pour lui],

le lendemain il sort et s'assied au marché

[il sort le lendemain et s'assied au marché]

et dit : « Que le Miséricordieux bénisse un tel »

« car il s'est donné tant de peine pour moi »

[Que Dieu bénisse un tel, son hôte, qui s'est tant dépensé pour moi],

et des gens l'entendent

des hommes violents apprennent qu'un tel est riche,

ils vont et le dépouillent

ils vont prendre de force ses biens. Autre explication : ils séjourneront chez lui jusqu'à ce que ses biens soient épuisés.

Rav Dimi, le frère de Rav Safra, enseigna : Jamais un homme ne doit raconter les mérites de son compagnon

davantage qu'il ne faut

car, du fait de ses mérites

il en vient à son malheur,

car lorsqu'il raconte ses mérites de manière excessive, il dit lui-même : « À l'exception de ce mauvais trait qu'il possède », ou bien d'autres l'entendent le louer et disent : « Pourtant, ce mauvais trait est entre ses mains. »

Certains disent :

ce ne fut pas Rav Dimi qui dit cela ; mais voici ce qui arriva :

Rav Dimi, le frère de Rav Safra, tomba malade

[il tomba malade],

Rav Safra vint le visiter

[Rav Safra, son frère, entra pour lui rendre visite],

il lui dit

Rav Dimi dit à Rav Safra :

« Que me soit imputé à mérite

d'avoir accompli tout ce que les Sages ont dit

[d'avoir accompli toutes les paroles des Sages] !

Il lui dit

Rav Safra :

« Même ceci

[même cela]

as-tu accompli : “Jamais un homme ne doit raconter les mérites de son compagnon, car du fait de ses mérites il en vient à son malheur” ? » Il lui dit

Rav Dimi :

« Je n'avais pas entendu cette parole ; et si je l'avais entendue —

je l'aurais accomplie

[je l'aurais accomplie] !

Rav Chmouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : Pour sept

choses les plaies viennent : pour la médisance, pour l'effusion de sang, pour le serment vain, pour les unions interdites, pour l'arrogance, pour le vol et pour l'avarice.

Pour la médisance, car il est écrit : « Celui qui calomnie

en secret son prochain, celui-là, je l'anéantirai »,

comme cela a été expliqué plus haut, ce verset implique la lèpre.

Pour l'effusion de sang, car il est écrit :

« Abner revint à Hébron, et Yoav l'attira au milieu de la porte pour lui parler en secret ; il le frappa là au ventre, et il mourut, etc. David l'apprit ensuite et dit, etc.

« Que jamais ne disparaisse de la maison de Yoav ni atteint de flux ni lépreux, etc. »

Et pour le serment vain, car il est écrit :

« Naaman revint auprès de l'homme de Dieu [Élicha], etc., et il dit : “Voici, je sais maintenant qu'il n'y a pas de Dieu dans toute la terre, si ce n'est en Israël ; et maintenant, accepte donc un présent de ton serviteur.” Il dit [Élicha] : “Vive l'Éternel devant qui je me tiens, je n'accepterai rien”, etc. Il le pressa, mais il refusa. Guéhazi, serviteur d'Élicha, l'homme de Dieu, dit : “Voici, mon maître a épargné ce Naaman l'Araméen, en n'acceptant pas de sa main ce qu'il avait apporté ; vive l'Éternel, je vais courir après lui et prendre quelque chose de lui.” Guéhazi le poursuivit, etc., et il dit [à Naaman] : “Tout va bien ; mon maître m'envoie dire, etc. Donne donc un talent d'argent et”, etc.

Naaman dit : « Jure donc

[jure qu'Élicha t'a envoyé]

et prends deux talents, etc. » Et il est écrit :

« Il lui dit [Élicha à Guéhazi], etc. : “Est-ce le moment de prendre de l'argent”, etc.

La lèpre de Naaman s'attachera à toi et à ta descendance pour toujours, etc. »

Et pour les unions interdites, car il est écrit

[lorsque Pharaon prit Sarah] :

« L'Éternel frappa Pharaon de grandes plaies, etc. »

Et pour l'arrogance, car il est écrit : « Et dans sa puissance

[celle d'Ozias]

son cœur s'éleva jusqu'à sa perte, et il commit une faute envers l'Éternel, son Dieu

et il entra dans le Sanctuaire de l'Éternel pour faire brûler de l'encens sur l'autel de l'encens. Azaria, le prêtre, entra après lui, accompagné de prêtres, etc. Ils se dressèrent contre le roi Ozias et lui dirent : “Ce n'est pas à toi, Ozias, de faire brûler de l'encens”, etc. Ozias s'emporta, tandis qu'il tenait dans sa main un encensoir pour faire brûler l'encens, et dans sa colère contre les prêtres,

la lèpre apparut sur son front. »

Et pour le vol, car il est écrit

[au sujet des plaies des maisons] :

« Le prêtre ordonnera qu'on vide la maison »,

et

un tanнай a enseigné : lui

[le propriétaire de la maison atteinte]

avait rassemblé une fortune qui ne lui appartenait pas

mais provenant du vol ;

que le prêtre vienne et disperse sa fortune !

Et pour l'avarice, car il est écrit

[au sujet des plaies des maisons] :

« Et celui à qui est la maison viendra »

et dira au prêtre : « Il me semble qu'il y a une plaie dans la maison »,

et le tanнай de l'école de Rabbi Ichmaël : celui qui réserve sa maison

ses ustensiles

à lui

sans les prêter à autrui !

Et nous objectons :

« Vraiment ? »

Comment as-tu dit que les plaies viennent pour la médisance,

alors que Rabbi Anani bar Sasson a dit

que les vêtements sacerdotaux expient cette faute, puisqu'il a dit :

« Pourquoi le passage des vêtements sacerdotaux

dans la section de Tetsavé

a-t-il été juxtaposé au passage des sacrifices

d'inauguration ?

Pour t'enseigner : de même que les sacrifices expient, les vêtements sacerdotaux expient

[et, comme cela est expliqué plus loin, la médisance est expiée par le manteau] :

La tunique expie

pour l'ensemble du peuple, qui est puni à cause de

l'effusion de sang

commise par l'individu qui a tué [comme il est écrit : « Car le sang, lui, souille le pays, etc. »],

car il est écrit : « Ils trempèrent

[les frères de Joseph]

la tunique dans le sang »,

ce qui est une allusion à l'avenir : l'expiation de l'effusion de sang se fait par la tunique, car l'immersion est une expiation [Rachi, Zeva'him 88b].

Les caleçons expient

pour l'ensemble du peuple, qui est puni pour

les unions interdites

de l'individu [comme il est écrit : « Le pays fut souillé [par les unions interdites] et je lui demandai compte de sa faute »],

car il est écrit : « Il leur fera

[aux prêtres]

des caleçons de lin pour couvrir la nudité de la chair »,

pour couvrir les unions interdites [Rachi, là-bas].

La tiare expie pour les arrogants, comme l'a dit Rabbi 'Hanina, car Rabbi 'Hanina a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne une chose qui est en hauteur

sur la tête

et qu'elle expie l'acte de hauteur

qui est l'arrogance et l'élévation du cœur.

La ceinture expie les pensées du cœur —

elle expie

là où elle se trouve

[à l'endroit où se trouve la ceinture], car les prêtres attachaient la ceinture au niveau de leurs coudes, c'est-à-dire en face du cœur, comme ils l'ont déduit dans Zeva'him 19a du verset : « Ils ne se ceindront pas dans un endroit de sueur » [Rachi, là-bas].

Le pectoral expie les jugements, car il est écrit : « Tu feras le pectoral du jugement. »

L'éphod expie l'idolâtrie, car il est écrit : « Il n'y a pas d'éphod —

et des térafim »,

car lorsqu'il n'y a pas d'éphod, il y a la faute des térafim.

Le manteau expie la médisance : le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne une chose qui est liée à la voix

car les clochettes du manteau font entendre une voix,

et qu'elle expie l'acte de la voix

qui est la médisance.

Le diadème expie l'acte des insolents,

car il est écrit ici

au sujet du diadème :

« Il sera sur le “front” d'Aharon », et il est écrit là-bas : « Tu avais le “front” d'une prostituée »,

c'est-à-dire l'insolence, comme celle d'une prostituée.

Or, une difficulté se présente ici : il ressort de ce passage que le manteau expie la médisance, tandis que nous avons dit plus haut que les plaies viennent pour celui qui raconte la médisance ?

Et nous répondons :

« Ce n'est pas difficile : ceci

concerne celui

dont les actes ont produit un effet

[dont les actes ont eu un effet] par sa mauvaise langue, car des querelles ont éclaté à cause de lui. Et

cela concerne celui dont les actes n'ont pas produit d'effet. Si ses actes ont produit un effet, les plaies viennent sur lui ; si ses actes n'ont pas produit d'effet, le manteau expie 62 .

À présent, on objecte à l'enseignement de Rabbi Anani bar Sasson, selon lequel les vêtements sacerdotaux expient pour les autres, qui sont punis à cause de l'effusion de sang commise par autrui, et pour la médisance :

« Pourtant, Rabbi Simon a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Deux choses, nous ne leur trouvons pas d'expiation par les sacrifices, mais nous leur trouvons une expiation par une autre chose

et les voici :

l'effusion de sang et la médisance. »

Et il l'explique ainsi : l'effusion de sang,

nous lui trouvons une expiation pour les autres [et non pour le meurtrier]

par la génisse dont la nuque est brisée,

car elle vient à cause d'un acte d'effusion de sang.

Et la médisance,

nous lui trouvons une expiation

par l'encens, car Rabbi 'Hanina a enseigné : Nous avons appris que l'encens expie, car il est écrit

[lors de l'épidémie qui eut lieu dans le désert, après l'affaire de Coré] :

« Aharon mit

[Aharon]

l'encens et il expia pour le peuple », et le tanнай de l'école de Rabbi Ichmaël : Pour quoi l'encens expie-t-il ? Pour la médisance ! Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que vienne une chose qui se fait en secret

l'encens que l'on fait brûler en secret [car les prêtres sortaient de là au moment où on le faisait brûler, comme cela est expliqué dans le traité Yoma]

et qu'elle expie un acte secret

la médisance, que l'on dit en secret.

À présent,

la difficulté porte sur l'effusion de sang,

car nous avons dit plus haut que les vêtements sacerdotaux expient pour les autres, qui sont punis à cause de celui qui verse le sang,

concernant l'effusion de sang

dont il est dit ici que la génisse dont la nuque est brisée expie pour eux.

Et la difficulté porte sur la médisance,

car nous avons dit plus haut que les vêtements sacerdotaux expient pour elle,

concernant la médisance

dont il est dit ici que l'encens expie pour elle ?

Et nous répondons :

Concernant l'effusion de sang, pour l'effusion de sang, ce n'est pas difficile : ceci

— ce que nous avons dit, que les vêtements sacerdotaux expient pour l'effusion de sang —

concerne le cas où l'on sait qui l'a tué

[où l'on sait qui est le meurtrier], et

cela

— ce qui est dit ici, que la génisse dont la nuque est brisée expie pour l'effusion de sang —

concerne le cas où l'on ne sait pas qui l'a tué,

car c'est dans cette situation que l'on apporte une génisse dont la nuque est brisée.

On s'étonne de cette résolution et on l'explique ainsi : comment est-il possible de dire que les vêtements sacerdotaux expient lorsqu'on sait qui est le meurtrier, alors que, dans ce cas,

on sait qui l'a tué ? —

C'est un homme passible de mort !

[le meurtrier est passible de mort] ! Et tant qu'il n'a pas été mis à mort, même les autres ne peuvent obtenir l'expiation, comme il est écrit : « La terre ne peut être expiée du sang qui y est versé que par le sang de celui qui l'a versé » !

Et nous l'expliquons ainsi : les vêtements sacerdotaux expient pour les autres lorsque le meurtrier a tué

intentionnellement, mais qu'on ne l'a pas averti.

Il n'est donc pas passible de mort.

Nous revenons à présent à la résolution de la contradiction :

Concernant la médisance, pour la médisance, ce n'est pas difficile : ceci

— lorsque nous disons que l'encens expie la médisance — concerne celui qui l'a dite

en secret,

car elle a été dite secrètement, à la manière de l'encens.