Arakhin 13a (יג.) — le Talmud en français

Vint ensuite la famille Harim,

qui venait après lui dans le Premier Temple,

et elle prit sa part ainsi que celle de ses compagnons, six,

comme il a été dit plus haut.

De même Pachhour, et de même Immer,

tous furent organisés selon le tirage au sort.

Les prophètes qui étaient parmi eux stipulèrent que même si

la garde

de Yehoyariv,

qui était

la première des gardes

dans le Premier Temple,

montait

de l’exil,

Yedaya ne serait pas écartée de sa place ; mais Yedaya serait l’essentielle,

et toutes ses gardes seraient prioritaires [si ce n’est qu’alors, on en ferait cinq au lieu de six]],

et Yehoyariv lui serait subordonnée.

Et elle officierait durant la sixième semaine de Yedaya.

Il ressort de cela que Yehoyariv ne monta pas. Et il ne convient pas de dire, à propos du Second Temple : « la garde de Yehoyariv ». Et de même que ce qui est écrit dans la barrayta : « et de même dans la seconde », ne fut pas dit au sujet de la garde de Yehoyariv,

mais au sujet du reste,

de même, on peut dire que cela ne fut pas dit au sujet de la sortie de la septième année, mais au sujet des autres éléments.

Rav Achi dit :

« Et de même dans la seconde » fut effectivement dit aussi au sujet de la sortie de la septième année ; et quant à ce que tu as objecté, que l’année de la destruction était précisément la septième, ce n’est pas difficile. Car

ces six

premières années de la construction du Temple,

jusqu’à ce qu’Ezra monte et consacre

la terre d’Israël,

il ne les compta pas

pour eux

dans le compte des années. Ils commencèrent à compter les jubilés et les années de chemita seulement lors de la septième année de sa construction. Ainsi, le total des années durant lesquelles ils comptèrent les jubilés et les années de chemita dans le Second Temple est de quatre cent quatorze ans seulement. Quatre cents d’entre elles correspondent à huit jubilés, et il resta encore quatorze ans, qui sont deux années de chemita. Il s’ensuit que l’année de la destruction, qui vint après elles, était la sortie d’une année de chemita.

Et d’où sait-on qu’Ezra ne monta pas avant six ans ?

Car il est écrit : « Alors [à savoir, durant la première année de Cyrus]

cessa le travail de la maison du Dieu qui est à Jérusalem

jusqu’à la deuxième année du règne de Darius, roi de Perse. » Il s’ensuit que la construction commença durant la deuxième année de Darius,

et il est écrit : « Et fut achevée [terminée]

cette maison, jusqu’au troisième jour du mois d’Adar, qui est la sixième année du règne du roi Darius. »

Et le tanнay a enseigné : « À la même époque, l’année suivante, Ezra monta, avec son exil. Car il est écrit : “Il arriva à Jérusalem au cinquième mois ; c’était la septième année du roi.” »

Il s’ensuit qu’il y eut six années entre le début de la construction et la montée d’Ezra : la construction se prolongea durant cinq années, et il ne monta que durant l’année suivante.

Et l’on revient à expliquer

le corps même

de la baraïta citée plus haut :

« Israël compta dix-sept jubilés depuis son entrée dans la terre jusqu’à sa sortie. Et tu ne peux pas dire qu’il les compta depuis son entrée ; car si tu dis ainsi, il s’ensuit que le Temple fut détruit au début d’un jubilé, et tu ne trouves pas de quoi accomplir

ce qui est écrit

“la quatorzième année après que la ville eut été frappée”. »

Mais soustrais-en sept années de conquête et sept années de partage, qui ne font pas partie du compte.

Et nous demandons : ces

sept

années durant lesquelles fut le temps

de la conquête, d’où les déduisons-nous ?

Et nous répondons : de ce que

Caleb dit : “J’avais quarante ans lorsque Moïse, serviteur de l’Éternel, m’envoya de Cadès-Barnéa pour explorer la terre, etc. Et maintenant, voici que j’ai quatre-vingt-cinq ans.” Et le maître a dit : durant la première année

de leur sortie d’Égypte,

Moïse fit le Tabernacle,

la

deuxième année, le Tabernacle fut dressé et il envoya les explorateurs. Car lorsque les enfants d’Israël traversèrent le Jourdain

et entrèrent dans la terre,

quel âge avait Caleb ? Il avait quatre-vingts moins deux. [c’est-à-dire soixante-dix-huit ans].

Trente-huit ans après l’envoi des explorateurs, ils entrèrent. Il avait alors soixante-dix-huit ans.

Lorsque le partage des héritages eut lieu [c’est alors que la conquête s’acheva],

Caleb

dit

« J’ai quatre-vingt-cinq ans. » Il s’avère

qu’entre leur entrée et l’achèvement de la conquête il y eut

sept

années,

durant lesquelles

ils

conquirent.

Et nous demandons : et ces

sept

années durant lesquelles se prolongea le temps

du partage, d’où les déduisons-nous ?

Et nous répondons :

si tu veux, dis : de même qu’ils conquirent durant sept années, ils partagèrent durant sept années. 87 .

Et si tu veux, dis : puisque tu ne peux pas trouver

qu’un jubilé soit tombé

« quatorze ans après que la ville eut été frappée » [comme cela ressort de ce qui précède],

si l’on ne dit pas qu’ils conquirent durant sept années et partagèrent durant sept années. En effet, les huit cent cinquante années qui s’écoulèrent depuis leur entrée jusqu’à la destruction du Temple constituent dix-sept jubilés complets ; et, pour accomplir le verset d’Ézéchiel, il faut nécessairement retrancher quatorze années du compte, à savoir sept années de conquête et sept années de partage.

Michna :

On ne diminue pas de six agneaux examinés

pour vérifier qu’ils sont exempts de défaut,

dans la chambre des agneaux

qui se trouve dans le Temple, lesquels sont

à la mesure

du nombre de sacrifices nécessaires

pour Chabbat et les deux jours de fête de Roch Hachana

ensemble.

Et l’on en ajoute

d’autres

à l’infini,

car leur limite supérieure n’est pas fixée.

On ne diminue pas

de deux trompettes

pour les sonneries accompagnant les sacrifices,

ni de neuf lyres

pour le chant.

Et l’on en ajoute

d’autres

à l’infini.

Quant aux cymbales,

une seule

seulement

faisait partie du chant, et pas davantage.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : « On ne diminue pas de six agneaux ». Et nous pensions que

« pour Chabbat et les deux jours de fête »

était précis : si Chabbat et Roch Hachana tombaient l’un à la suite de l’autre, il fallait préparer six agneaux examinés depuis la veille de Chabbat, car il est impossible, pendant Chabbat et un jour de fête, de les prendre et de les examiner pour vérifier qu’ils sont exempts de défaut.

Et nous objectons :

les sacrifices perpétuels et les sacrifices supplémentaires

de Chabbat et de Roch Hachana réunis,

sont nombreux,

et comment six seulement suffisent-ils ? En effet, outre les deux sacrifices perpétuels de chaque jour, il y a encore seize agneaux pour les sacrifices supplémentaires.

Et nous répondons :

le tanнай

dans « chaque jour»

se tient de manière générale ; et il se tient seulement au sujet des sacrifices perpétuels.

Et c’est pour leurs besoins que sont les agneaux examinés.

Et que signifie : « pour Chabbat et les deux jours de fête »

qu’il a enseigné ?

C’est un simple signe,

car de même que le nombre des sacrifices perpétuels de ces trois jours est de six, tel doit être le nombre présent dans la chambre chaque jour.