Eruvin 49b (מט:) — the Talmud in English

G.

i malolitnii esli mozhet byt' poslanцем dlya ustanovleniya eruv hatserot, tak kak esli eruv osnovan na priobretenii, maloletnii ne mozhet priobretat'. No esli eruv osnovan na prozhivanii, maloletnii nichego ne delaet, poskol'ku sam khleb, polozhennii v dome, prevrashchaet ves' dvor v odno vladenie.

whether he can act as an agent to establish a courtyard eruv on behalf of the others. For if an eruv functions through acquisition, a minor is not legally capable of acquiring. But if an eruv functions by establishing a residence, the minor accomplishes nothing, because the bread itself, which is placed in the house, makes the entire courtyard one domain.

Abei skazal Rave:

Po tvoemu mneniyu,

kotoryi govorit, chto eruv osnovan na prozhivanii, —

eto protivorechit

barayte, kotoruyu my vskore privodim!

A po mneniyu Shmuela,

kotoryi govorit, chto eruv osnovan na priobretenii, — takzhe

voznikaet protivorechie!

Vot baraita uchit:

Pyat' chelovek, sobravyshikh svoi eruv

v obshchem dvorе,

kogda oni nesut svoi eruv v drugoe mesto, odin neset za

Rashi

vsekh.

To est':

A. Esli oni khoteli soedinit'sya s drugim dvorom, chtoby razreshit' perenos iz odnogo dvora v drugoi, oni pomeshchayut tot eruv, kotoryi sobрали v svoem dvorе, v drugom dvorе, i tem samym vse okazivayutsya soedinennymi.

]]B. Esli odin iz chlenov dvora khochet, on pomeshchaet svoi eruv v drugom dvorе, i eto deistvuet dlya ustanovleniya eruv vsem ostal'nym chlenam dvora, tak kak, poskol'ku on uzhe ustanovil eruv vmeste so svoimi tovarishchami, on priobretaet i radi vsekh. [Ob"yasneno v sootvetstvii so smyslom slov Rashi; iz ego slov sleduet, chto v barayte chitayetsya inache.]

Iz poslednego zakona barayty vozникаet trudnost' dlya Shmuela:

neuzheli tol'ko on priobretaet, a

ostal'nye chleny dvora

ne priobreli?

Kak zhe togda oni okazalis' soedinennymi?!

I dlya tebya vozникаet trudnost':

neuzheli tol'ko on prozhivaet, i bol'she nikto?!

Rava skazal emu

Rava:

Eto ne protivorechit ni moemu mneniyu, ni mneniyu Shmuela!

Imenno poetomu eruv odnogo cheloveka deistvuet sam po sebe, tak kak

on deistvuet kak poslannik vsekh.

Zatem my vozvrashchaemsya k sporу Rabbi Shimonа i Mudretsov v nashei Mishna i govorim:

Rava skazal ot imeni Rav Hama bar Gurya, kotoryi skazal ot imeni Rav:

Galakha sootvetstvuet mneniyu Rabbi Shimona,

kotoryi skazal: vneshnie dvory razresheny v otnoshenii srednego, a srednii dvor razreshen v otnoshenii vneshnikh!

Mishna:

Tot, kto byl v puti

v kanun Shabata,

i

vidit, chto vskore

nastupit temnota i nastupit Shabat, a on khochet idti peshkom v Shabat domoi,

and Shabbat would begin, and he wished to walk on Shabbat to his home,

i znaet derevo ili ogradu —

kotorye nakhodyatsya na rasstoyanii menee dvukh tysyach ama ot nego, i ot dereva ili ogrady do ego doma takzhe menee dvukh tysyach ama, —

i skazal: «Mesto moego prebyvaniya v Shabat — pod nim,

pod etim derevom ili etoi ogradoi!» — i ne ostavil tam khleb,

on nichego ne skazal, tak kak ne utochnil i ne opredelil, v kakom imenno meste pod derevom on khochet priobresti mesto prebyvaniya v Shabat. V Gemare amoraim sporyat o prichine etogo zakona.

because he did not specify and conclude at which place beneath the tree he wished to acquire his Shabbat residence. In the Gemara, the amoraim dispute the reason for this ruling.

No esli on utochnil i opredelil, naprimer skazal:

«Mesto moego prebyvaniya v Shabat — u osnovaniya

dereva [v meste ego vykhoda iz zemli]», on priobrel mesto prebyvaniya u osnovaniya dereva, i

mozhet idti ot mesta, gde nakhodyatsya ego nogi, do osnovaniya

dereva

dve tysyachi ama.

A ot osnovaniya

dereva

do ego doma

on mozhet proiti eshche

dve tysyachi ama,

tak kak ego mesto prebyvaniya v Shabat nakhoditsya u osnovaniya dereva, i emu razresheno idti ottuda v lyubom napravlenii na dve tysyachi ama.

Poluchaetsya, chto posle nastupleniya temnoty on mozhet proiti chetyre tysyachi ama.

Esli on ne znaet

dereva ili ogrady

ili ne znakom s etoi g alakhoi

chtoby znat', chto takim obrazom mozhno priobresti mesto prebyvaniya v Shabat,

i skazal

«Mesto moego prebyvaniya v Shabat —

«na moem meste», — ego mesto stalo prinadlezhat' emu,

i tam on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat.

I emu razresheno idti ottuda

na dve tysyachi ama v lyubom napravlenii, po krugu.

To est': emu razresheno idti vnutri kruga, tsentrom kotorogo yavlyaetsya mesto, gde on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat, a ego diametr sostavlyaet chetyre tysyachi ama,

— takovo mnenie Rabbi Hanina ben Antignos.

A Mudretsy govoryat: kvadratnymi, kak kvadratnaya doska,

dlina i shirina kotoroi sostavlyayut chetyre tysyachi ama,

chtoby on vyigryval uglы.

Ved' emu razresheno idti ot tsentra doski [gde on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat] do kontsa ugla kvadrata — eto rasstoyanie bol'she dvukh tysyach ama; sledovatel'no, on poluchaet v svoe rasporyazhenie ugol.

I eto imenno to, o chem skazano: bednyak [

ne obyazatel'no imenno bednyak, no i tot, kto byl v puti, schitaetsya bednyakom ],

ustanavlivaet eruv svoimi nogami.

To est': eto oblegchenie, kotoroe Mudretsy predostavili bednyaku: on mozhet ustanovit' eruv bez khleba, khotya eto ne osnovnoi vid eruv [v sootvetstvii s Rashi v Gemare].

V Gemare budet raz"yasneno, otnositsya li etot punkt k tomu, kto v samom dele ustanavlivaet eruv svoimi nogami i govorit: «Mesto moego prebyvaniya v Shabat — na moem meste», ili k tomu, kto znal derevo ili ogradu i govoril: «Mesto moego prebyvaniya v Shabat — pod nim».

Rabbi Meir skazal [

on ne vystupaet protiv pervogo tanna, v sootvetstvii s Gemaroi i Rashi tam ]:

my ne imeem prava razreshat' ustanovlenie eruv takim obrazom,

to est' bez khleba,

inache kak tol'ko esli on

Rabbi Yehuda says: Both a poor person and a wealthy person

bednyak [

ne vazhno, yavlyaetsya li on nastoyashchim bednyakom ili byl v puti ], no bogachu — net.

Rabbi Yehuda govorit: i bednyak, i bogach

mogut ustanovit' eruv takim obrazom.

I

Mudretsy skazali,

who is staying at home,

«ustanavlivayut eruv s pomoshch'yu khleba» lish'

chtoby

oblegchit' polozhenie bogacha,

kotoryi sidit u sebya doma,

chtoby emu ne vykhodit'

i ne trudit'sya,

ustanavlivaya eruv svoimi nogami, no chtoby on mog otpravit' svoi khleb s poslannikom, a ne dlya togo, chtoby uslozhнit' i lishit' cheloveka vozmozhnosti ustanovit' eruv bez khleba.

is the meaning of the Mishna's statement that one who says, “My residence is beneath the tree”

V Gemare budet raz"yasneno, otnositsya li ikh spor k tomu, kto govorit: «Mesto moego prebyvaniya v Shabat — na moem meste», ili k tomu, kto znaet derevo i govorit: «Mesto moego prebyvaniya v Shabat — pod nim».

Gemara:

My zadayom vopros:

kak

nuzhno ponimat' polozhenie Mishna, chto skazavshii: «Mesto moego prebyvaniya v Shabat — pod derevom»,

«nichego ne skazal»?

Rav skazal: on vovse nichego ne skazal!

To est': u nego voobshche net mesta prebyvaniya v Shabat pod derevom [po prichine, kotoraya budet vskore raz"yasnena v Gemare]; bolee togo, on ne priobretaet mesto prebyvaniya v Shabat dazhe tam, gde nakhodyatsya, kak priobrel by ego, esli by ne khotel priobresti mesto prebyvaniya v drugom meste.

Prichina v tom, chto on otvlek svoe namerenie i mysli ot mesta, v kotorom nastupil dlya nego Shabat.

I

poluchaetsya, chto

daже pod derevo

nakhodyashcheesya v predelakh dvukh tysyach ama

on ne mozhet idti,

tak kak on voobshche ne priobrel mesta prebyvaniya v Shabat i ne mozhet sdvinut'sya s chetyrekh amot.

I

esli by

Shmuel skazal:

on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat pod derevom.

A to, chto emu ne razresheno idti domoi, ob"yasnyaetsya tem, chto on ne opredelil konkretnogo mesta pod derevom; sledovatel'no, vse prostranstvo pod derevom nakhoditsya v kategorii «somnitel'nogo mesta ego prebyvaniya v Shabat». Iz slov Mishna: «Ot ego osnovaniya do ego doma — dve tysyachi ama» sleduet, chto rovno dve tysyachi ama imeyutsya imenno ot osnovaniya, no ot kraya kroны dereva [s ego storony, udalennoy ot ego doma] do doma bol'she dvukh tysyach ama.

I poskol'ku vozmozhno, chto on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat pod kronoi s ee storony, udalennoy ot ego doma, on ne mozhet idti domoi, kotoryi nakhoditsya ot ego mesta prebyvaniya bolee chem v dvukh tysyachakh ama.

Poetomu skazannoe v Mishna

«nichego ne skazal»

oznachaet imenno, chto on ne mozhet idti

domoi

kak bylo raz"yasneno,

no pod vsem

and a camel” [This is an analogy to a person leading a donkey and a camel: the donkey walks ahead of him and he guides it, while the camel is behind him and he pulls it, so he must turn both forward and backward].

derevom

tselkom

on mozhet idti,

esli vsya krona dereva nakhoditsya v predelakh dvukh tysyach ama ot mesta, gde on nakhodyatsya. Ved' po mneniyu Shmuela on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat v lyuboi tochke pod derevom [tol'ko my ne znaem, v kakoi imenno tochke on ego priobrel].

I

poskol'ku est' somnenie, gde imenno pod derevom nakhoditsya ego mesto prebyvaniya v Shabat,

mesto pod derevom stanovitsya podobnym

takomu kak

«osel —

verblyud» [

eto pritcha o cheloveke, kotoryi vedet osla i verblyuda: osel idet vperedi nego, i chelovek napravlyaet ego, a verblyud idet pozadi nego, i chelovek tyanet ego; emu prikhoditsya napravlyat'sya i vpered, i nazad ].

Tak chto somnenie o tom, gde pod derevom nakhoditsya ego mesto prebyvaniya v Shabat, vlechet ego i vpered, i nazad.

Kak imenno? Esli ego dom nakhoditsya k severu ot dereva, a mesto, gde on seichas stoit, — k yugu ot dereva.

Shirina krony dereva sostavlyaet tridtsat' amot.

Severnaya granitsa krony dereva nakhodyatsya rovno v dvukh tysyachakh ama ot mesta, gde on seichas stoit s yuzhnoi storony dereva.

No so storony ego doma ne vsya shirina dereva nakhodyalas' v predelakh dvukh tysyach ama: tol'ko ot severnoi storony krony do ego doma bylo dve tysyachi ama, togda kak ot yuzhnoi storony dereva do ego doma bylo bolee dvukh tysyach ama.

Tak vot, esli on

prishёл izmerit'

dve tysyachi ama ot dereva v storonu ego doma

s severa [

to est' khochet schitat', chto priobrel mesto prebyvaniya v Shabat s severnoi storony dereva, blizkoi k ego domu, i otтуда izmerit' predel Shabata, chtoby voiti v dom, —

emu izmeryayut

dve tysyachi ama

ot

storony dereva

yuzhnoi,

kotoraya nakhoditsya ot ego doma na rasstoyanii bolee dvukh tysyach ama, i emu zapreshcheno voiti v dom.

Tak kak my prinimaem strogoe reshenie iz-za vozmozhnosti, chto on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat s yuzhnoi storony dereva.

S drugoi storony, esli on

prishёл izmerit' —

dve tysyachi ama, kotorye emu polagayutsya ot ego mesta prebyvaniya v Shabat pod derevom v storonu mesta, gde on seichas stoit, —

s yuga [

to est' khochet schitat', chto priobrel mesto prebyvaniya v Shabat s yuzhnoi storony dereva, blizkoi k mestu, gde on stoit, i izmerit' otтуда predel Shabata; i utverzhdaet, chto seichas stoit na rasstoyanii v dve tysyachi ama minus tridtsat' ama ot mesta ego prebyvaniya v Shabat, to est' na razmer shiriny krony dereva [ved' vse derevo nakhoditsya v predelakh dvukh tysyach ama], a poetomu mozhet proiti tridtsat' ama ot svoego mesta v protivopolozhnuyu storonu, naprотив dereva, —

emu izmeryayut

v stroguyu storonu

ot

kraya krony

severnogo,

kotoraya nakhoditsya ot nego na tochnom rasstoyanii dvukh tysyach ama.

Tak kak my govorim: vozmozhno, imenno tam on priobrel mesto prebyvaniya v Shabat; poetomu emu razresheno idti tol'ko do dereva, no dazhe ni na odin shag v storonu, protivopolozhnuyu derevu.